3. Гностико-мистическая традиция европейской философии.

В гностико-мистической традиции 2 религиозных источника: античный гностицизм и христианская мистика еретического толка.

Шопенгауэр и Ницше резко аргументировано критиковали христианство с позиции более сложного мистического мировоззрения. Их критика – «закат» традиционного христианства. Отличие философской мысли от традиционного Христианского Платонизма: мистик един с богом, абсолютом, состояние этого единства – основа для понимания своего человеческого бытия, бытия бога в мире.

Христианское учение: принципиальное, неустрашимое различие между вечным, завершенным бытием Бога и временным, становящимся бытием человека и мира. Мир и человек несовершенны, т.к. конечны. Время! Временное становление, развитие.

Мистик сближает качества человека и бога. 1) характеристики бога переносились на человека. (Человек обожествляется) 2) Бог становится в своем бытие похожим на человека (Бог очеловечивается, Становящийся бог) – Ницше.

Человек обретал уверенность в своем совершенстве и наличном божественном.

Традиция гностицизма - противостояние гностицизма и христианства. Гностицизм ставил задачу раскрытия «окончательной» и «спасительной» истине о боге, человеке, мире. Гностицизм интерпретирует идеи творения и грехопадения. Творение – не только всемогущество бога, но и внутренне несовершенство. Результат творения – мир = несовершенен. Но он таков не из-за грехопадения. Творец мира не Бог (высший), а сотворенный им Демиург (низший, дьявол).

Замысел творения и его результат не соответствуют друг другу. Деятельность человека, свобода, творчество – выступают как фактор развития мироздания и благой цели творения, идеально заданной. Человек – сотворец. Человек спасет мир.

4. Платоновско-христианская традиция европейской философии.

Помимо чисто философских предпосылок, неклассическая традиция имеет и еще более давние, религиозные истоки; чтобы проследить их необходимо взглянуть на истоки всего европейского мировоззрения, соединившего в себе, говоря в самом общем виде, платонизм с христианством. Именно платонизм, сначала в его «классической», античной версии, а затем в форме, приданной ему христианством, стал незыблемой основой европейской философии и всей европейской культуры и определил ее основную черту — понимание эмпирической реальности и единичного эмпирического бытия человека менее значимыми, чем «истинная», вечная и абсолютно завершенная реальность трансцендентного, божественного бытия .

Религиозные источники неклассической философии – платонизм с христианством.

Платонизм в «классической» античной версии, затем в христианской форме определил основную черту западной культуры и философии = понимание эмпирической реальности и единичного эмпирического бытия человека менее значимым, чем абсолютная, «истинная», бесконечная загробная жизнь. Абсолютное бытие = трансцендентная реальность.( РЕАЛЬНОСТЬ трансцендентального божественного бытия).

Христианское учение: принципиальное, неустрашимое различие между вечным, завершенным бытием Бога и временным, становящимся бытием человека и мира. Мир и человек несовершенны, т.к. конечны. Время! Временное становление, развитие.

Традиция неоплатонизма. В понимании бога как Абсолюта близки к гностикам. Но концепции Неоплатонизма лишены антропологических тенденций. Античные неоплатоники вели разработку.