Иван Купала и Аграфена Купальница

День Рождества святого Иоанна Предтечи, со­вершаемый 24 июня, составляет один из особенно торжественных праздников не только в славянском мире, но почти во всей Европе. Он приходится на день летнего солнцестояния. Праздник этот в наро­де известен под названием Ивана Купалы.

Христианство положило конец языческим обря­дам и традициям. Однако, оставаясь в народной па­мяти, языческие обряды впоследствии соединились с христианскими, и христианские торжества полу­чили названия языческих, например: Русальная не­деля, Купало, Радоница и пр. [1].

Повороты солнца, разделяющие год на две рав­ные части, были сильным толчком к тому, чтобы уч­редить Коледу и Купалу как праздники, столь важ­ные для повседневной жизни человека. Эти празд­нества, как мы уже говорили, отчасти существовали под разными наименованиями не у одних славян, но и у многих народов Европы и Азии.

Замечательно, что богу Купале приносили жерт­ву купаньем, о чем описано в «Киевском летопис­це»; это было и в Риме в праздник Мая (Maiuma), когда тоже обливали друг друга водой [2, с. 507].

Праздник Росы

Накануне дня Святого Иоанна Предтечи (или Ивана Купала) в Литве отправлялся праздник Росы (Rossa), по-старорусски Кекерис, в честь Ладо. От праздника пастухов до праздника Росы продол­жались между работами сельские песни, игры, за­бавы, что было в обычае у тамошних жителей. Но настоящий праздник начинался накануне 24 июня. Эта ночь называлась «Роса», которую пра­здновали почти все северные народы, так как почи­тание богини Ладо было у всех общим.

Праздник Росы на Руси был известен под име­нем Купала, в Литве — Купайлы, а в Польше — Соботки (от глагола «собить, собана, приспособить»), то есть день, приготовляющий к полевым работам. В более теплых странах праздник этот почти при­мыкал к сенокосу [5].

В Ивановскую ночь, по народному мнению, цве­тет для счастливцев папороть, папоротник (раргое), который известен во всей Белостокской области на Волыни. Здесь сходбище на одном месте называет­ся стадом, а пляска — каркодоном [2, с. 507].

Следующий день назывался «святым»; тогда со­бирались травы для врачевания скота, также для ча­рования и волшебства, что делалось и на Руси. Ми­фологи замечают, что праздник у славян, называе­мый Купалой, соединяет быт с молением рекам и источникам [4].

Ивановская ночь

У нас накануне Иванова дня женщины разжи­13енн огни, плясали вокруг них, пели. Говорят даже, что для разведения огня в этот день добывали его трением дерева об дерево, и огонь этот назывался «божественным».

В Украине, на Подоле и в Волыни, известна игра под названием «Купало». Она состоит в том, что на заходе солнца все девушки собираются на извест­13ен место с вербой, убранной цветами, которую втыкают в землю. Дерево это они называют «Купайло». Воткнув его, они, схватясь рука с рукой, хо­дят около него и поют жалобные песни в честь Купайла. Спустя некоторое время молодые люди, сто­ящие в стороне, уносят и разрывают вербу, защи­щаемую девицами, и тем оканчивается весь обряд.

Иван Купало, между простым народом в Яро­славской, Тверской и Нижегородской губерниях, называется Ярилой [2, с. 507].

Ярило

Слово это понятно и сейчас: ярость, яростный, а также ера, ерник. Ярило, или Ерило, созвучен с греческим Арес, Eroj — любовь и вожделение; с санскритским 13енн — враждебный, вражеский, враг; с латинским 13ен (ira) — гнев. Значение слова несет в себе оба свойства: мужества или буйства и сладострастия [2, с. 510].

Костромской Ярило

В Костроме существовало обыкновение во Всесвятское заговенье «хоронить Ярилу». Похороны эти были до глупости безобразны. Так, какой-ни­будь бедняк, нищий брал на себя поручение хоро­нить куклу мужчины, с чрезвычайно развитыми 13е­ниталиями, положенную в гробик, а пьяные и трез­вые суеверные женщины провожали этот гробик и нелицемерно плакали [4]. И если Кострома - олицетворение весны, то Ярила - олицетворение животворящего лета.

Ярилин праздник

Близ Галича есть поклонная гора; она находится близ села Туровского. Там поклонялись Мерянскому идолу Яриле, да позднее, в неделю Всех Святых, галичане собирались праздновать и гулять.

В начале XIX века там поступали так: подпаивали мужичка и шутили с ним как хотели, требуя от не­го изображать собой Ярила [2, с.510].

Погребение Ярилы

Такое смешное событие торжествовалось еще в XVIII веке в Калязинском уезде, по дороге к Тро­ице, в местности Мерли, или Нерли, под старой со­сной.

В Чистопольском уезде, в г. Савине, целую ночь пели и плясали в честь Ярилы. В Воронеже до 1763 г. Ежегодно праздник отмечался перед заговеньем Петрова поста, до вторника второго поста. В эти дни на бывшую площадь в город, за старыми Мос­ковскими воротами, стекались горожане и местные жители на ярмарку. К этим дням в домах делались приготовления как к великому празднеству [2, с. 511].

На месте, отведенном для развлечений, появлял­ся человек, избранный обществом. Его украшали цветами, лентами, обвешивали колокольчиками, на голову ему надевали колпак, тоже раскрашен­ный и украшенный лентами. При этом такого чело­века румянили, белили, а в руки давали позвонки (погремушки). На голову надевали высокий колпак, иногда из бумаги, украшали его лентами. В этом на­ряде под именем Ярилы он ходил по городу, сопро­вождаемый молодежью.

Это празднество сопровождалось играми и пля­сками, лакомством и пьянством, особенно кулач­ным боем [4].