540), Которую называют «золотым веком» древнеиндийской культуры,

политический и культурный центр снова переместился в Паталипутру. Некоторые

цари гуптской династии, например Чандрагупта и Скандагупта, были поэтами и

музыкантами. В царствование Чандрагупты жил величайший поэт и драматург,

писавший на санскрите, — Калидаса. Шедеврами ваяния и живописи этой эпохи

считаются скульптурные изображения Будды в Сарнатхе и фрески в пещерах

Аджанты (Западная Индия). Закат империи Гуптов сопровождался политической

раздробленностью.

Харша, правитель княжества Ка-наудж, попытался приостановить этот

процесс, но после его смерти в 648 г. возникли независимые княжества в

Кашмире, Бенгалии, Ориссе и многих других районах Северной и Южной Индии. В

культурном отношении это был необычайно плодотворный период. Династии Чола,

Паллавов и Раштракутов воздвигли великолепные храмы в Танд-жавуре,

Махабалипураме и Эллоре. В XI в. построен храм Солнца в Конараке (штат

Орисса) и храм Шивы в Каджурахо (Центральная Индия). Характерным элементом

их архитектурного стиля является скульптура. В литературе; санскрит

постепенно вытеснялся местными диалектами — бенгали, маратхи, хинди и

панджаби. На юге Индии развивалась литературная традиция на тамили, телугу

и каннада. Большое распространение получили такие религиозно-философские

течения, как веданта, в частности учения Шанкары (VIII в.) и Рамануджи (XII

в.). Наряду с этим в социальной и религиозной жизни существовали и

консервативные тенденции. Система каст, первоначально связанная лишь с

ролью человека в процессе производства, со временем стала жесткой и

самодовлеющей.

Поворотным моментом в истории культуры Индии явилось установление в

конце XII в. мусульманского владычества. Кардинальные различия между

исламом и индуизмом неизбежно привели к конфликту между ними. Однако вскоре

началось их примирение, чему способствовала близость веданты мистицизму

суфиев. Многие мусульманские феодалы как в Дели, так и в провинциальных

княжествах покровительствовали индийским литераторам и музыкантам и даже

принимали участие в индуистских празднествах. Интеграционные процессы

усилились после основания в 1526 г. империи Великих Моголов. В царствование

Акбара (1556- 1605), политика которого отличалась мудростью и терпимостью,

были заложены основы общенациональной культуры.

Стремительный закат империи Великих Моголов приходится на первую

четверть XVIII в. С этого периода начинается вторжение в Индию европейцев:

португальцев, голландцев, французов и, наконец, англичан. К концу XVIII в.

Великобритания прочно утвердила здесь свое господство. Внедрение английской

модели образования и деятельность христиан-миссионеров оказали огромное

воздействие на культурную жизнь и религиозное самосознание индийцев. Новая

столица, Калькутта, а вслед за ней Бомбей и Мадрас стали центрами западной

цивилизации. Часть образованных индийцев, чрезмерно увлекшись европейской

культурой, игнорировала свое национальное наследие. Тогда за духовное и

культурное возрождение Индии стали ратовать представители реформаторского

движения, основателем которого был Рам Мохан Рой.

Руководители этого движения, известного как Брахма Самадж, утверждали

абсолютную истинность священных книг индуизма и ислама, не отвергая в то же

время прогрессивной западной философской мысли. Еще одним источником

духовного возрождения страны стало учение Рамакришны (1836-1886),

проповедовавшего, что все вероучения - это лишь различные пути, ведущие к

одной цели, а его знаменитый ученик Свами Вивекананда (1863-1902) вошел в

историю как посланец индийской интеллектуальной культуры в Европе и

Америке.

Несмотря на политический гнет, национальная индийская культура

продолжала развиваться. Прозаики и драматурги второй половины XIX в. стали

обращаться к политической, исторической и социальной тематике. Выдающийся

поэт Галиб, писавший на урду, и бенгальский романист Банким Чаттерджи

внесли огромный вклад в индийскую литературу. Традиции классической

индийской музыки продолжили выдающиеся музыканты, в основном мусульмане. В

Лакнау и Джайпуре сложилась школа индийского танца катхак. Позднее возникло

движение за возрождение индийской живописи, во главе которого стояли

Абааниндранат Тагор и другие художники «бенгальской школы». В Калькутте и

Бомбее ставились пьесы на современные темы и на религиозно-мифологические

сюжеты.

В этот период набирало силу движение за независимость под руководством

партии Индийский национальный конгресс, созданной в 1885 г. Пробудившееся

чувство патриотизма нашло отражение в литературных произведениях того

времени. Возвращение Махатмы Ганди в Индию из Южной Африки, где он

героически боролся против расизма, открыло новую страницу в истории страны.

Учение Ганди затрагивало все аспекты жизни, но главный акцент в нем делался

на общественно-политические вопросы. В своих стихах и романах крупнейшие

писатели того времени — Баради на тамили, Премчанд на хинди, Сорат

Чаттерджи на бенгали — выражали идеалы гандизма. В индийской культуре XX в.

возвышается исполинская фигура Рабиндраната Тагора, одного из величайших

поэтов и философов в истории человечества.

Избирательность, способность к ассимиляции и переосмыслению

характеризовали индийскую культуру на всем протяжении ее развития. Ей не

раз приходилось переживать периоды кризисов и сомнений. Сегодняшний мир с

его точными науками и передовой техникой ставит перед ней новые задачи,

требует поиска новых путей. Как сохранить непреходящие ценности

национальной, религиозной и эстетической традиций, выдержавшие испытание

пяти тысячелетий, как соединить их с сегодняшней действительностью — вот

вопросы, которые занимают современных индийских философов, художников и

писателей. От того, сумеют ли они гармонично и творчески решить эту задачу,

зависит направление будущего развития индийской культуры.