1.2. Права человека в Древней Греции, Древнем Риме и в период средневековья

Древнегреческие воззрения о правах человека сформиро­вались в русле мифологических представлений о том, что полис и его законы опираются на божественную справедли­вость. Афинский государственный деятель Солон уничтожил долго­вое рабство и ввел в Афинах умеренную цензовую демократию. Пифагор и его последователи распространили представления о реформировании жизни людей в соответствии с выводами философии о полисе, справедливости и "надлежащей мере" в человеческих взаимоотношениях. Сократ, говоря о необходимости соблюдения всеми разумных и справедливых законов полиса, утверждал, что только на этом пути достижима свобода человека.

Платон разработал проект идеального государства, где отсутствуют частная собственность и деление людей на свободных и рабов. Эти положения были развиты в учении Аристотеля о двух видах спра­ведливости. Распределяющая справедливость — это проявление спра­ведливости при распределении всего того (власти, почести, вып­лат и т. п.), что может быть разделено между членами обще­ства, пропорционально их вкладу или взносу в общее дело. Уравнивающая справедливость действует в сфере обмена и применяется в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, пре­ступления и наказания. В уравнивающей справедливости имеется в виду ариф­метическое равенство.

Политическое право Аристотель делит на естественное и волеустановленное (позитивное) право. Причем право в целом и пра­ва индивида воз­можны только в государстве для свободнорожденных и равных граждан.

В концепции Эпикура законы, соответствующие справедливости, выступают как публичная гарантия свободы, безопасности и автономии индивида.

Усилиями римских стоиков идея свободы и равенства всех людей была распространена на всех представителей человеческого рода как сограждан единого космополитического государства. Сенека наиболее пос­ледовательно отстаивал идею духовной свободы и равенства всех людей. Эпиктет, отстаивавший принцип: "Чего не желаешь себе, не желай и другим", использовал его для критики рабства. Марк Аврелий развивал представление о государстве с равным для всех законом, признающим равноправие и свободу подданных.

В основе права, согласно Цицерону, лежит присущая природе справедливость. Последняя трактуется им как вечное, неизменное свойство природы и ее значение состоит в правовом равенстве людей, а не в уравнивании их имущественного положения.

Римские юристы Ульпиниан, Гай, Цельс разработали положения о субъек­те права, о правовых статусах людей, о свободе людей по есте­ственному праву, о делении права на частное и публичное, о справедливом и несправедливом праве и т. д.

Античные идеи свободы и равенства людей были воспри­няты и развиты светскими и религиозными мыслителями сред­невековья. Ряд средневековых мыслителей (М. Падуанский, Г. Брэктон и др.) защищали идею свободы, равенства всех перед законом.

Новое звучание античные идеи естественно- правового равенства и свободы людей получили в христианстве. Со­гласно христианству, все люди равны как "дети Божии". Фома Аквинский утверждал, что цель государства — это "общее бла­го" его членов, обеспечение условий для их разумной и дос­тойной жизни. Он противопоставлял политичес­кую монархию тирании и обосновывал право народа на свержение тирани­ческого строя.