21. Представления о человеке в экзистенциализме

Объективный экзистенциализм или неоэкзистенциализм – область познания Новейшей философии о духовной и познавательной сущности человека, о его духовном, мыслительном и информационном существовании и о его уникальности как существа, способного выбирать свою судьбу и не только в экзистенциальном плане, но и во всеобщем значении.

Объективный экзистенциализм является одним из центральных исследований диалектического учения о человеке.

Актуализация объективного экзистенциализма связана с развитием гегелевского учения о субъективном духе, а также с последовавшим диалектически цельным непротиворечивым определением экзистенции, отражающим не только ее (известные в целом) субъективные, но и, главное, ее (ранее неизвестные) объективные аспекты, что и определило новые рассуждения и выводы о человеке, его жизни и стремлениях и по поводу деятельности субъектов (последнее определило создание ряда профильных дисциплин, касающихся деятельности субъекта и ряда прикладных аспектов, например, субъектная психология Новейшей философии).

Таким образом, появление объективного экзистенциализма вызвано объективными причинами, и связано со снятием ряда субъективных и относительных представлений о человеке, которые бытуют в науках и, в первую очередь, в экзистенциализме, что в целом и обусловило название обсуждаемой области познания Новейшей философии.Объективный экзистенциализм раскрывается, в первую очередь, в сверхчувственной, гносеологической, антропологической, социальной, психологической и эзотерической сферах. И хотя в объективном экзистенциализме имеются материалистические по своей сути представления о человеке, но все же, в основном, рассматриваются аспекты сверхчувственного в широком смысле существования человека, из которых следуют не только обычно экзистенционально рассматриваемые положения, а также тезис о необходимости достойного существования человека (который был принят в качестве одной из основ… в современной политической экономии), но и выводы о нематериальных уровнях и целях существования человека*.

Темы души и духа, предельно важные для диалектической философии, в объективном экзистенциализме обозначаются в общей диалектической целокупности и исследуются в соответствии с теологическими представлениями, но на диалектической основе**. В частности, определение собственной креативной потенциальной составляющей (возможности) духа человека дало возможность понять и выявить факторы, негативно влияющие на духовное существование человека, что совпало с Библейскими представлениями; это играет существенную роль в теории Афетизма и для диалектической эсхатологии.

Объективный экзистенциализм сохраняет посылку единства объекта и субъекта, но не через противоречивую экзистенцию, а через аспекты познания, которые в настоящее время в современной диалектической философии оказались проработанными в достаточной мере.

Объективный экзистенциализм есть понимание экзистенциализма в единстве и на объективной основе в силу цельного определения экзистенции, снятия ее внутреннего противоречия и исключения неоднозначности ее квалитативных аспектов. При этом впервые была поставлена и решена проблема квалитативности экзистенции. Указанное не противоречит пониманию неповторимости и уникальности человека, его мышления и переживаний, а, наоборот, на основе единого понятия экзистенции позволяет уточнить указанные и другие понятия и понимать их в единой новоэкзистенциальной системе, которая сама по себе становится категориальной основой новых построений. На основе системы экзистенциальных понятий в объективном экзистенциализме определяются иррациональные для наук понятия, например, души человека, которая, надо отметить, ранее часто отождествлялась с экзистенцией.

При этом духовные состояния и выбор своей судьбы понимаются в объективном экзистенциализме не казуальными и не только в зависимости от субъективных переживаний, а, как минимум, объективно определяемыми, формируемыми, предполагаемыми и осуществляемыми человеком, что определяет отдельные профильные диалектические исследования, в том числе касающиеся жизни человека и его целей в ней.

Указанные положения позволили значительно расширить предмет экзистенциальных исследований и решать ранее не присущие им задачи, например, выбор человеком предназначения своей жизни. Соответственно, появились новые направления экзистенциальных исследований и решаемые ими задачи, которые стали идентифицироваться по ряду параметров и учитывать всё имеющееся многообразие существовавших экзистенциональных представлений и их противоречий.

Значимыми задачами объективного экзистенциализма стал поиск личностных и социумных основ государственного строительства, развития общества, анализ социальных проблем и связанных с ними вопросов и личностных состояний, таких как свобода, неустойчивость жизни отдельного человека в тех или иных условиях, те или иные возникающие у него чувства, например, безысходности.