Политическая и правовая мысль древнего Китая

Расцвет общественно-политической мысли древнего Китая относится к 6-3 векам до н.э. В этот период в стране происходят глубокие экономические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю.

Рост имущественной диффернсации внутри общин повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархально-клановых связей и углубление социальных противоречий. Возникает ожесточенная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией.

Монархия династии ДЖОУ, державшаяся благодаря авторитету знати распадается на многочисленные враждующие группы. Страну охватывает затяжной политический кризис.

В этот период в общественно политической мысли древнего китая складываются различные направления и школы. Они развивались на основе религиозной идеологии. Поэтому часто использовали одни и теже представления, изменяя их в сооветствии со своей программой

Наиболее влиятельными учениями китая стали:

• Даосизм

• Конфуцианство

• Моизм

• Легизм

Даосизм

Основатель – Лао ЦЗЫ – 6 в д.н.э.

В основе учения лежит понятие ДАО (путь). Дао – это правильный жизненный путь человека или народа, соответствующий

Дао – абсолютное начало, источник всего сущего.

Человеку Дао это сверхъестественный закон. Перед лицом этой силы человеку остается только осознать свое ничтожество и попытаться путем освобождения от страстей продлить себе жизнь. Осуждает чистолюбие, и ставит выше всего не деяние.

Лао ЦЗЫ призывал правителей силится ближе к земле, восстановить порядки, существовавшие в древности. Отказаться от использования орудий труда и отучить народ от знания. Мудрый государь правит страной при помощи метода не дияния.

Конфуцианство

Конфуций – книга суждение и беседы.

Главные понятия –

1. «благородный муж», который благороден по знаниям и моральному совершенству. По этим качествам конфуций предлагал выдвигать на гос службу. Главная задача благородных мужей воспитать человеколюбие

2. «человеколюбие» - попечение родителей о детях, сыновья почтительность к старшим в семье. Не делай другим того, чего не желаешь сам.

Модель семейного клана переносится на государство. Правитель отец всем а подданные его дети.

Конфуций крайне отрицательно относился к законам, а предпочтение отдавал ритуалам

Моизм

Мо Цзы – книга Мо Цзы

Все равны перед небом. Пригодны На гос службу надо брать хозяйственно мудрых лиц.

Принцип всеобщей любви- истинное человеколюбие подразумевает одинаковое отношение ко всем вне зависимости от родства. Однако всеобщую любовь Мо Цзы трактовал, как взаимную выгоду

Идеальная организация власти – государство с мудрым правителем во главе и отлаженной исполнительной службы. Залогом успешности власти является единообразное исполнение чиновниками воли государя.

Для установления полного единства государства надо насаждать единомыслие, искоренять вредные учения и поощрять донос.

Легизм

Основатель – Шан ЯН – выступил инициатором реформ по введению частной собственности на землю. Книга – книга правителя области Шан.

В области управления надо сосредоточить всю полноту власти в руках 1 правителя. Лишить наместников властных полномочий и превратить их в обычных чиновников. Также надо отменить передачу должностей по наследству. На должность надо назначать тех, кто доказал свою преданность государю в воинстве

Легисты предлагали единый для всего государство закон. Закон для Шан Яна это средство устрашающего превентивного террора.