56. Народы Волго-Камья.

Особый историко-этнографический регион в европейской части СССР представляет Вол-го-Камье, в котором живут шесть крупных на¬родов, имеющих свои национальные автоно¬мии: поволжские или казанские татары — 2806 тыс., чуваши —1165 тыс., башкиры — 936 тыс., мордва — 389 тыс., удмурты (вотя¬ки) — 505 тыс. и марийцы (черемисы) — 433 тыс.

По расовой принадлежности все названные народы относятся к разным антропологиче-ским типам большой европеоидной расы, сре¬ди которых преобладают типы, сочетающие в себе помимо европеоидных также в большей или меньшей степени монголоидные призна¬ки. Наиболее распространенным из них явля¬ется вятско-камский антропологический тип.

В лингвистическом отношении все народы Волго-Камья делятся на две группы. Одну из них составляют удмурты, марийцы и мордва, говорящие на языках финской ветви финно-угорской группы уральской языковой семьи, другую — чуваши, татары и башкиры, языки которых относятся к тюркской группе алтай¬ской языковой семьи.

Этногенез и этническая история. Область, где по мнению большинства исследователей, происходило формирование уральской языко¬вой семьи, лежала по обе стороны Уральско¬го хребта. В восточной части этой территории складывались самодийские языки, в запад¬ной— угро-финские. В конце 3 тысячелетия до н. э., как полагают лингвисты, произошло отделение финнов от угров. В эпоху бронзы (2 тысячелетие до н. э.) началось постепенное распространение финноязычных племен из района Прикамья на запад вплоть до Балтий¬ского моря. При этом они смешивались с ме¬стным населением и испытывали его культур¬ное воздействие.

В раннежелезный век в Волго-Камье сло¬жилась ананьинская археологическая культура (8—3 вв. до н. э.), носители которой яви¬лись далекими предками коми-зырян, коми-пермяков, удмуртов и марийцев. Начало фор¬мирования современных финноязычных наро¬дов Волго-Камья относится к первой половине 1 тысячелетия н. э.

Основу удмуртского этноса составили пле¬мена, жившие по р. Чепце, а также по сред¬нему и нижнему течению р. Вятки. В дальней¬шем этногенез удмуртов протекал на более широком пространстве от Вятки до Камы, где в процессе консолидации удмуртских племен образовывались более крупные территориаль¬но-племенные объединения, имевшие диалект¬ные и культурные различия. Наиболее четко были разграничены северные и южные уд¬мурты. Среди северных удмуртов известны эт¬нографические группы ватка (на р. Вятке) и калмез (на р. Кильмезь). В этногенезе южных удмуртов («арских людей» русских источни¬ков) приняли участие различные тюркские племена, оседавшие в Нижнем Прикамье, на¬чиная с эпохи великого переселения народов.

Особый компонент в удмуртском этносе составляют бесермяне, живущие в бассейне р. Чепцы и в настоящее время почти пол¬ностью слившиеся с удмуртами. Происхожде¬ние бесермян до сих пор не выяснено. Одни исследователи считают их потомками какой-то группы тюрок, переселившихся из Нижнего Прикамья на Чепцу, другие видят в них юж¬ных удмуртов. После присоединения Удмурт¬ского края к России начался процесс консо¬лидации удмуртской народности.

Область формирования марийских племен охватывала правобережье Волги между устья-ми Суры и Цивиля и противоположное лево¬бережье вместе с нижним Поветлужьем. Ос¬нову их составили потомки ананьинцев, испы¬тавших этническое и культурное воздействие позднегородецких племен — предков мордвы.

Из этого района марийцы расселялись в вос¬точном направлении вплоть до р. Вятки, где они вошли в соприкосновение с удмуртскими племенами, и в южном, где граница их рассе-ления доходила до р. Казанки. Ко времени включения Марийского края в состав России марийский этнос состоял из ряда групп, раз¬личавшихся своими диалектами, особенностя¬ми материальной и духовной культуры и эт¬ническим самосознанием. Позднее, под воз¬действием более тесных социально-экономи¬ческих связей, особенно с развитием капита¬листических отношений, эти группировки кон¬солидировались в марийскую народность.

До сих пор сохраняется деление марийцев на горных, луговых и восточных. Горные ма-рийцы, живущие по правобережью и на про¬тивоположном левом берегу Волги, отличают¬ся от других групп марийцев своим наречием и некоторыми особенностями традиционной культуры. Луговые марийцы, составляющие большинство марийского народа, занимают Волго-Вятское междуречье. Восточные марий¬цы сложились из переселенцев с луговой сто-роны Волги в Башкирию и Приуралье.

Древнемордовские племена формирова¬лись в междуречье Оки и Волги на основе местного финноязычного населения, которое оставило, по-видимому, памятники позднего-родецкой археологической культуры. В нача¬ле 1 тысячелетия н. э. здесь образовалось не-сколько этно-лингвистических группировок предков мордвы, которые в процессе истори-ческого развития вступали во взаимодействие с различными ираноязычными и тюркоязычны-ми племенами на южных границах своего рас¬селения. На севере и западе мордва длитель¬ное время находилась в тесных контактах с восточными славянами. Часть мордвы обрусе¬ла. Ко времени включения Мордовии в сос¬тав России среди мордвы выделялись две крупные группы: мокша и эрзя. Мокша сло¬жилась в бассейне рек Мокши и Цны, эрзя — в бассейне Суры. Дальнейшее этническое раз¬витие этих групп привело к образованию двух близких по происхождению народностей (мок¬ша и эрзя) со своими языками, этниче¬ским самосознанием и особенностями мате¬риальной и духовной культуры. В 17—18 вв. происходило постепенное движение мордвы на восток, в Заволжье и Башкирию. К концу 19 в. мордва расселилась на обшир¬ных пространствах, но не сплошными массива¬ми, а чересполосно с русскими и татарами.

Проникновение тюрок в Среднее Поволжье началось в первой половине 1 тысячелетия н. э. Наиболее крупной волной было переселение в 7—8 вв. булгар из степей Северного Кавказа и Приазовья. Заняв территорию пре¬имущественно на левобережье Волги, ограни¬ченную с севера Камой, а на юге простиравшуюся до Самарской луки, кочевники-булгары пришли в соприкосновение с местным финно-угорским населением и тюрками, поселивши¬мися здесь ранее. В 10 в. булгары создали го¬сударство — Волжскую Булгарию, игравшую значительную роль в экономической и поли¬тической жизни Восточной Европы. В 13 в. это государство пало под ударами монголо-татар. Его города (Булгар, Биляр, Сувар и др.) подверглись разрушению. Часть населения бы¬ла истреблена, часть уведена в плен, остав¬шееся отошло в леса к северу от Камы и в правобережные районы Поволжья.

Переселившиеся на Правобережье булгары положили начало чувашам. Возможно, что большинство переселенцев составляли сувазы (от них происходит название чувашей), кото¬рые, как полагают, являлись добулгарским тюркским населением Нижнего Прикамья, ис¬пытавшим сильное влияние булгар. При про¬движении на север булгары смешивались с жившими там горными марийцами. Это сме¬шение отразилось в лексике чувашского язы¬ка и в формировании этнографической груп¬пы чувашей — вирьялов (верховых), которые в традиционной культуре имеют много обще¬го с горными марийцами и отличаются от юго-восточных чувашей—анатри (низовых).

Казанские татары своим происхождением также связаны с местной поволжской средой. Непосредственными предками их являются булгары, отошедшие после разгрома Волж¬ской Булгарии в лесные области к северу от нижнего течения Камы. Там они смешивались с местным финноязычным населением — луго¬выми марийцами и удмуртами. Вторгшиеся на территорию Среднего Поволжья монголы не оказали заметного влияния на формирование поволжских или казанских татар, в антрополо¬гических типах которых не прослеживаются черты центральноазиатского монголоидного типа, к которому принадлежали монголы. Но значительную роль в их этногенезе сыграли тюркоязычные кипчаки, составлявшие основ¬ное население Золотой Орды. Сам этноним «татары» связан с одним из монгольских пле¬мен. В эпоху походов Чингизхана и его пре¬емников этим термином стали обозначать тюркоязычное население причерноморско-прикаспийских степей.

В период распада Золотой Орды и образо¬вания Казанского ханства (15 в.) кипчаки осе-дали в Заволжье, вливаясь в местную булга-роязычную среду. Постепенно булгарский язык был вытеснен кипчакским.

Среди татар выделяется сравнительно не¬большая группа мишарей, происхождение ко-торых до сих пор не выяснено. Большинство исследователей считают их потомками отюре-ченной финно-угорской мещеры. Также осо¬бую группу представляют касимовские тата¬ры, живущие вокруг города Касимова на р. Оке. Эта группа образовалась в 15 в., ког¬да московский царь пожаловал казанского ца¬ревича Касима землями по Оке. Пришедшие с ним татары и стали предками касимовских татар.

Особенно сложно протекал этногенез, башкир. Основу их составили тюркские племена центральноазиатского происхождения, кото¬рые под названием баджгардов и бурджан были зафиксированы источниками 7 —8 вв. в районе Приаралья и Сырдарьи. Оттуда эти племена в составе печенежского союза пле¬мен в 8 в. продвинулись в прикаспийские и северокавказские степи. Затем в конце 8 — начале 9 в. предки башкир вслед за булга¬рами отошли на север в степные и лесостеп¬ные районы, расположенные между Волгой и Уралом. Сравнительно небольшая территория Бугульминской возвышенности, ограниченная с севера и востока течением р. Белой, с за¬пада— левыми притоками Волги и с юга сте¬пями, примыкающими к р. Самаре, стала мес¬том, где в 9 —10 вв. шел процесс формирова¬ния древнебашкирского этноса, ставшего из¬вестным под названием башкорт. В этот пери¬од в состав башкир влились близкие им по культуре кочевые булгаро-мадьярские племе¬на, жившие по соседству в Приуральских сте¬пях. Там же, в Приуралье, древние башкиры смешивались с ранее поселившимися в тех местах финно-угорскими, сармато-аланскими, угорско-самодийскими племенными образова-ниями.

В период монголо-татарского нашествия и господства Золотой Орды происходила уси-ленная кипчакизация башкир, начавшаяся еще в домонгольский период. Кипчаки оказали большое влияние на формирование башкир¬ского языка, который относится к кипчакской ветви тюркских языков.

После распада Золотой Орды в 15 — на¬чале 16 в. башкиры подпали под власть но¬гайских ханов. Лучшие кочевья башкир, осо¬бенно на юге, были заняты ногайцами. Под давлением ногайцев башкиры продвинулись на север, где вошли в соприкосновение с финноязычными и угорскими (манси) народа¬ми и частично смешались с ними. Длительные контакты с кочевниками-ногайцами привели к вхождению части ногайцев в состав башкир. Последние значительные вкрапления иноэтнич-ных элементов в башкирский этнос происхо¬дили в 17 —18 вв., когда на территории северо-западной Башкирии поселились выход¬цы из области Поволжья — татары, марийцы, удмурты и мордва. Особенно интенсивное эт-но-культурное взаимодействие было между татарами и башкирами, чему способствовало родство их языков.

Ко времени присоединения Башкирии к России (16 в.) башкирский этнос находился на пути консолидации в народность, которая оформилась уже в рамках Российского фео¬дального государства.

В дореволюционный период этническое развитие народов Волго-Камья не пошло дальше стадии народности, за исключением татар, ставших на путь консолидации в бур¬жуазную нацию. После Октябрьской револю¬ции все народы Волго-Камья получили свои национальные автономии, в рамках которых и шло образование социалистических наций.

Хозяйство. С давних времен основными за¬нятиями народов Волго-Камья были земледе-лие и скотоводство. В 19 в. в земледелии господствовала трехпольная система. Пахот¬ными орудиями служили различные виды сох и тяжелый деревянный плуг — сабан, приме¬нявшийся для поднятия тяжелых почв и це¬лины. Скотоводство имело подсобное значе¬ние и было тесно связано с земледелием. Ис¬ключение представляли башкиры, которые до 17 в. были типичными скотоводами — кочев¬никами и полукочевниками. По мере сокра¬щения пастбищ они постепенно переходили к оседлому образу жизни и к земледелию. Древними занятиями народов Волго-Камья были также охота и бортничество. С выруб¬кой лесов эти занятия пришли в упадок. Вмес¬то бортничества появилось пасечное пчело¬водство.

В период капитализма развивалась лесная промышленность, возникали мелкие предприя-тия по обработке местного сырья, широкое распространение получили кустарные, связан¬ные преимущественно с обработкой дерева, и отхожие промыслы. Последними больше других занимались татары и мордва.

В советское время в республиках По¬волжья стала создаваться тяжелая промыш¬ленность по добыче и переработке нефти, горнорудная, машиностроительная, металлооб¬рабатывающая, бумажно-целлюлозная, а так¬же различные отрасли легкой промышленнос¬ти. Сложился национальный рабочий класс. Развитие промышленности привело к росту старых и строительству новых городов, значи¬тельный процент населения которых состав¬ляют выходцы из коренных национальностей.

Колхозное строительство способствовало подъему сельского хозяйства за счет широко¬го внедрения механизации, роста квалифици¬рованных кадров, совершенствования органи¬зации труда. Многие колхозы реорганизованы в совхозы со специализацией на определен¬ных отраслях сельскохозяйственного произ¬водства.

Материальная культура. В традиционной материальной культуре народов Волго-Камья прослеживается много общих черт, обуслов¬ленных единой географической средой, сход¬ным уровнем экономического и социального развития, а также длительным этно-культур-ным взаимодействием.

В лесных районах в прошлом селения бы¬ли небольшими. Хозяйственные и жилые по-стройки в них располагались без определен¬ного плана. Это объясняется тем, что у наро¬дов Поволжья долго сохранялся обычай со¬вместного поселения родственных семей от¬дельными гнездами. Уличная планировка дере¬вень стала преобладать в 19 в.

Жилищем всем народам Поволжья, за ис¬ключением части башкир, служила срубная изба. Планировка жилого помещения была различной, в зависимости от численности и имущественного положения семьи,— двухраз-дельной (изба + сени) и трехраздельной (две избы и сени между ними, или изба 4- сени + + клеть, как у русских). У башкир, кроме срубных, были плетневые, пластовые (из дер¬на) и каменные жилища, а у восточных и юго-восточных— также кибитки тюркского и мон¬гольского типов.

По внутренней планировке и убранству жилища удмуртов, марийцей, чувашей и мордвы ничем не отличались от изб соседне¬го русского населения. В доме находилась русская печь, полати, неподвижные лавки и стол в переднем углу. У татар и башкир боль¬шое место у стены занимали нары, на кото¬рых работали, ели, спали, принимали гостей. В настоящее время сохраняется традиция строить срубные жилища, но они значительно изменили свой внешний вид и внутреннее уб¬ранство. Дома обычно состоят из нескольких комнат с городским интерьером.

Преобразился облик современной поволж¬ской деревни. Повсюду идет процесс укруп-нения деревень, позволяющий приблизить ус¬ловия жизни в сельской местности к город¬ским.

Разнообразной и красочной была традици¬онная одежда, особенно женская. Она устой-чиво сохранялась на протяжении ряда столе¬тий и служила своеобразным отличительным признаком отдельных этнографических групп. Одежду до революции почти целиком изго-товляли из домашних конопляных, льняных и шерстяных тканей. Только татары и отчасти башкиры в период капитализма приобретали ткани фабричного производства.

Основу мужского и женского костюма со¬ставляли туникообразная (без шва на плечах) рубаха и штаны (кроме эрзянок, которые как и русские женщины, в прошлом штанов не

носили). Женские рубахи богато украшались вышивкой шерстяными и шелковыми нитями преимущественно темно-красных тонов. В ор¬наменте преобладали зооморфные и геомет¬рические узоры, а у мусульман — раститель¬ные. Искусством вышивания особенно отлича¬лись марийки и мордовки.

Разнообразны были женские головные убо¬ры, как мягкие (полотенечные и платки), так и на твердой основе (высокие в виде усе¬ченного конуса у удмурток, мариек, башки¬рок, лопатообразные сороки у мариек и эр¬зянок, рогатый шымакш у мариек и др.). Праздничный наряд у женщин дополнялся обилием украшений, которые носили на го¬лове, в ушах и на ушах, на шее, груди, спине, поясе. Их изготовляли из серебра, серебря¬ных монет, бус, бисера, пуговиц, кораллов, ра¬ковин-каури и др.

В капиталистический период мужская тра¬диционная одежда исчезла, заменившись го-родской. Женский традиционный костюм про¬должал бытовать, но в советское время в свя¬зи с широким распространением фабричных тканей, готовой одежды и городских мод мно¬гие его элементы исчезли совсем, другие приспосабливались к городской одежде. В на¬стоящее время он сохраняется местами толь¬ко у пожилых женщин.

Духовная культура. До революции народы Волго-Камья, кроме татар, не имели своей письменности, если не считать отдельных по¬пыток создания грамматик на языках корен¬ного населения и печатания религиозной ли¬тературы.

Духовное творчество народов Волго-Камья находило свое выражение в богатом фольк-лоре, народной музыке, танцах и прикладном искусстве, особенно в вышивке, резьбе по де-реву, в меньшей степени — в узорном тка¬честве.

По вероисповеданию народы Волго-Камья делились на две группы: христиан и мусуль-ман. Мусульманами были татары и башкиры. Ислам рано пустил корни в Поволжье. С 10 в, он был государственной религией в Волжской Булгарии. Христианство же стало распростра-няться преимущественно после присоедине¬ния Поволжья к России и насаждалось оно зачастую насильственным путем. Однако наро¬ды Поволжья, принимая православие, продол¬жали придерживаться своих древних обрядов и верований, которые часто переплетались с христианскими. Из языческих верований наи¬большее распространение имели аграрные культы и культ предков.

После установления Советской власти и ор¬ганизации национальных автономий у народов Волго-Камья были созданы все условия для развития национальных культур. Все народы Поволжья получили письменность. У татар она была переведена с арабской графики на русскую. В автономных республиках были со¬зданы высшие учебные заведения и научно-исследовательские институты, что способство¬вало быстрому росту национальной интелли-генции, занятой в различных областях народ¬ного хозяйства и культуры. Больших успехов достигло творчество национальных писателей и поэтов, скульпторов, композиторов, артис¬тов и художников. Дальнейшее развитие по¬лучило прикладное искусство.