5.5. Социальная отчетность, Реформация и этика предпринимательства

Безусловно, важнейшим механизмом информирования общества о социальной ответственности бизнеса является социальная отчетность. В мире существуют общепризнанные стандарты GRI (General Reporting Initiative) и АА 1000. Стандарт GRI - это классический стандарт отчета корпорации, соответствующей статусу социально ответственной ком­пании. В этом отчете раскрываются три группы индикаторов:

• экономические (10 ключевых и 3 дополнительных);

• специальные (25 ключевых и 25 дополнительных);

- экологические (16 ключевых и 19 дополнительных). Стандарт АА 1000 определяет процесс подготовки социального

отчета корпорации.

В современной России проблема социальной ответственности биз­неса является весьма актуальной. В стране только складываются тради­ции социальной ответственности и социальной отчетности. Например, в 2006 г. Ассоциация менеджеров России приняла меморандум «О прин­ципах корпоративной социальной ответственности», где сформулирова­но определение корпоративной ответственности как философии поведе­ния и концепции выстраивания деловым сообществом, компаниями и отдельными представителями бизнеса своей деятельности в целях ус-юйчивого развития и сохранения ресурсов для будущих поколений.

В настоящее время находится в стадии изучения проблема вне­дрения отдельного биржевого индекса для социально ответственных компаний. Эта проблема активно изучается в Министерстве здраво­охранения и социального развития РФ. Там считают, что социально от-иетственным компаниям необходим специальный биржевой индекс, то сеть выделить для них отдельный сегмент на торгах. Это поможет оце­нить в деньгах вклад тех, кто финансирует различные социальные про­екты. Исследования показывают, что существуют стимулы, которые за­ставляют компании позиционировать себя как социально ответствен­ные. По данным Минздравсоцразвития РФ для 39% компаний бирже­вой индекс социально ответственной компании необходим, поскольку он влияет на бренд и репутацию, а для 25% - внедрение стандартов корпоративной социальной ответственности обусловлено необходимо­стью соответствия международным стандартам³.

Нужно отметить, что в других странах уже существует практика кведения специального «социально ответственного биржевого индек­са». Например, на Бомбейской фондовой бирже это индекс акций ша­риатских компаний (BSE TASIS Sharia 50), в Европе торгуется Stoxx Europe Christian Index. В России разработаны базовые критерии такого индекса, где определены 19 социальных, 26 экологических и 23 корпо­ративных индикатора.

Социальная ответственность бизнеса - это еще и элемент культуры ведения бизнеса. В современной отечественной практике предпринима­тельство пока показывает невысокий уровень бизнес-культуры, но стра­тегическая линия развития социально-экономической жизни России не­укоснительно ведет к рыночной экономике, к соответствующему уровню культуры предпринимательской деятельности. В Социальной хартии отечественного бизнеса сформулированы основные принципы социаль­ной ответственности бизнеса, где отмечается участие бизнеса в развитии местного сообщества, в решении социально значимых проблем, стоя­щих перед страной. Как правило, социальные программы различных корпораций имеют внешнюю направленность и ориентированы пре­имущественно на решение социально значимых проблем, стоящих перед местным сообществом. Эти программы реализуются на основе совре­менных технологий управления социальными инвестициями, куда вклю чаются процедуры конкурсного отбора проектов для финансирования, мониторинг за ходом их реализации и оценку их реализации.

Основой указанных выше программ являются партнерские отно шения бизнеса с органами местной власти, которые базируются на та­ких принципах:

• направленность на долгосрочную стратегию развития террито­рий⁴;

• мониторинг и оценка эффективности профинансированных про­ектов;

- долевое финансирование;

- сопровождение корпоративных социальных программ меро­приятиями по повышению квалификации государственных и муници­пальных служащих;

- совместные действия с общественностью;

- привлечение сотрудников компании к реализации социальных программ;

- привлечение независимых экспертов и консультантов;

- сотрудничество с российскими и международными благотвори­тельными фондами и некоммерческими организациями.

Как мы уже отмечали, методы социального аудита пока не явля­ются общепризнанными. Предлагаются различными организациями и специалистами свои схемы проведения социального или этического ау­дита. Можно привести в пример метод, который разработан Ассоциа­цией бухгалтеров США⁵. Примечательно, что каждый следующий ме­тод включает в себя использование предыдущего.

Метод инвентаризации. Такой метод включает в себя простое перечисление социальных программ, которые реализуются в компании <л определенный период (например, за год).

Метод финансовых затрат. По этому методу предполагается не юлько перечисление социальных программ, но и финансовые затраты ма их реализацию.

Метод программного управления. Этот метод включает в себя и i-цисок социальных проектов компании вместе с затраченными на это средствами, и цели компании, которые были реализованы при осущест-и пении этих проектов.

Метод «издержки — прибыль». Он включает в себя выше пере­численные методы социального аудита и, кроме того, предполагает еще и расчет прибыли, полученной в результате. Конечно, это не всегда лег­ко сделать, поэтому данный метод применяется далеко не во всех ком­паниях.

Крупнейшие мировые фирмы в последние годы публикуют в от­крытой печати и на своих сайтах ежегодные отчеты о социальной ответ­ственности - Social Responsibility Report, и перечисляют все свои соци­альные мероприятия и затраты на них. Например, примерная стоимость такого бюджета для крупных транснациональных компаний составляет в среднем около 100-150 млн долл. в год. В частности, компания IBMТра­тит ежегодно значительные средства на поддержку образования, в том числе и высшего и во всех регионах мира; на поставку новых техноло­гий, компьютерного оборудования и программного обеспечения; оказа­ние технической экспертизы, различного рода услуг. Кроме того, эта корпорация выделяет средства на программы развития здравоохранения, культуры, охраны окружающей среды и т.д. Этический кодекс IBM от­мечает, что « ни одна компания не может преуспевать, если она являет­ся частью неблагополучного общества, и не может быть процветаю­щего общества, если в нем не хватает образованных людей».

Расходы IBM на различные программы постоянно растут, а также и них увеличивается доля расходов компании в Канаде, в Европе, на Среднем Востоке и в Африке и особенно в Азии и Тихоокеанском ре­гионе, где расходы увеличились с 2,1 в 1998 г. до 12,5 млн долл. в 2003 . (за 6 лет - в 6 раз в абсолютном выражении и в 4 раза - в относитель­ном). Примечательно, что тот же период доля затрат компании на терри­тории США несколько снизилась, и это симптоматично: чем больше расширяется деятельность ЮМ в мировом масштабе, тем важнее для компании развивать социальные проекты в странах своего присутствия.

Основные формы инкорпорирования этики бизнеса. Корпора­ция JohnsonA Johnson одна из самых крупных в мире корпоративныхконтрибьюторов. Численность занятых на 200 предприятиях компании в 57 странах мира составляет в настоящее время 109 500 человек, про дукция поставляется в 175 государств мира. Ежегодные расходы на по ставку медикаментов, медицинского оборудования, на программы здравоохранения, просвещения и другие проекты составляют более 200 млн долл., включая прямые финансовые выплаты. Например, в 2002 г донорская помощь составила 280 млн долл., включая выплаты налим ными и поставки продукции. Необходимо отметить, что социальные программы корпорации делятся на два типа:

• Siqnature Proqram ;

• Non-Siqnature Proqram.

Эти программы можно условно назвать программами «с подпи­сью» и «без подписи». Программы первого типа имеют логотип компа­нии и направлены в долгосрочной перспективе на получение финансо­вых результатов от их реализации. Они связаны с четырьмя основными сферами деятельности компании:

• забота о здоровье;

• детское здравоохранение;

• программы профессионального обучения;

- социальные программы, предназначенные для местных сообществ. Программы второго типа предназначены для решения самых об­щих социальных проблем:

- охрана окружающей среды;

- помощь различным некоммерческим организациям. Безусловно, самое главное - это чтобы этические кредо и кодексы

сотрудников корпораций заработали и приносили конкретную пользу, а для этого необходимо чтобы выполнялись некоторые условия:

• в выработке кредо или кодексов должны участвовать все или хотя бы большинство сотрудников фирмы, а не только топ-менеджмент;⁶

• в любом случае их должны знать все сотрудники;

• сотрудники должны одобрять положения кодекса по возмож­ности осознанно, а не под давлением обстоятельств;

• важно, чтобы кредо (кодекс) время от времени корректирова­лось или хотя бы обсуждалось в компании;

• руководство должно само, по меньшей мере, не нарушать по­ложения этического кодекса, причем ни явно, ни тайно.

Тем не менее, для соблюдения этических норм в бизнесе недоста-тчпо иметь этическое кредо или кодекс, проводить тренинги среди со-I рудников и иметь отдел по этике в составе компании. Для реального вы­полнения принципов социальной ответственности необходима опреде­ленная мотивация как для компании в целом, так и для ее сотрудников.

Социально ответственные корпорации, как правило, более при-iiискательны для потребителей, которые позитивно оценивают их дея-1ельность. В последние годы в развитых странах появились так назы-ииемые этические потребители, т.е. потребители, которые принима­ют решения о покупках с учетом этических аспектов. Например, в со­ответствии с результатами исследований более 80 % потребителей де­лают выбор в пользу социально ответственных компаний в мире.

Кроме того, соблюдение принципа социальной ответственности илжно и с точки зрения отношений с другой группой: инвесторами. Ко­нечно, с одной стороны, социальные мероприятия корпорации могут в краткосрочной перспективе привести к снижению доходности акций из-\\\ роста издержек. С другой стороны, в долгосрочной перспективе, как правило, происходит рост акций социально ответственных компаний.

В последние годы появилась новая категория инвесторов - эти­ческие инвесторы, которые осуществляют этические или социально ответственные инвестиции. В настоящее время выработаны основные критерии отнесения инвестиций к этичным. Они делятся на так назы­ваемые негативные и позитивные.

К выделенным на основе негативных критериев относят инвестиции:

• в торговлю оружием;

• в атомную энергетику;

• в табачную промышленность;

• в компании, работающие в странах с репрессивным режимом, и т.п. К выделенным на основе позитивных критериев относят инвестиции:

- в производство оборудования для контроля над состоянием ок­ружающей среды;

- в энерго- и ресурсосберегающие технологии;

- в социально ответственные компании и др. Основу этических правил бизнеса составляют:

• гуманистические идеалы служения обществу, постоянная забота о его благополучии;

• уважение прав отдельной личности;

• идея социальной ответственности как перед собственными работниками, так и перед своими партнерами и потребителями;

• выстраивание доверительных отношений с партнерами;

• уважение культурных, национальных и этнических тради ций при общей тенденции к интеграции стран и их экономик;

• забота об окружающей природе;

• четкое следование «букве и духу» закона;

• «открытость» организации, подразумевающая прозрач ность финансовых и других экономических сделок.

Кодекс корпоративной этики. В последнее время многие отече­ственные компании «обзавелись» кодексами корпоративной этики Практика показывает, что этические кодексы содержат ресурсы для ре шения достаточно широкого спектра задач. Вместе с тем, единого мето­дологического подхода к созданию этических кодексов пока не сущее i вует. Этический кодекс, по сути, является сводом правил и норм поведе ния, которые разделяют участники группы. Кодекс позволяет задавать определенную модель поведения и единые стандарты отношений и со вместной деятельности. Можно считать, что самыми первыми универ­сальными кодексами, которые представляют собой набор общечеловече ских ценностей, явились своды религиозных правил (например, Десять заповедей Ветхого завета). Затем, позднее, появились различные част­ные кодексы, определяющие поведение отдельных социальных групп общества (в частности, Кодекс самурая «Бусидо»). В настоящее время наибольшее распространение получили два вида этических кодексов, ко­торые регулируют отношения людей внутри данных групп:

• профессиональные;

• корпоративные.

Профессиональные кодексы регулируют отношения внутри про­фессионального сообщества и эффективны для «свободных профес­сий», где в наибольшей степени выражены профессиональные этиче­ские дилеммы. Например, одним из первых профессиональных этиче­ских кодексов стала клятва Гиппократа - кодекс врачей. Наиболее известными являются кодексы тех профессий, где значимые этические дилеммы задаются содержанием деятельности (адвокаты, психотера­певты, журналисты, риэлторы и т.д.). Кодексы регламентируют поведе-ниеспециалистав сложных этических ситуациях, характерных для дан­ной профессии, повышают статус профессионального сообщества в со­циуме, формируют доверие к представителям данной профессии. Также кодекс усиливает значимость принадлежности к профессии, его приня­тие косвенно может являться обрядом инициации, актом «обращения и профессию» (например, допуск к врачебной деятельности осуществля­ется после принятия клятвы Гиппократа).

Основная причина этических проблем в бизнесе — это противоре­чия в интересах заинтересованных групп. Дело в том, что бизнес вклю­мает в себя экономические отношения между многими группами лю­дей: потребителями, наемными работниками, акционерами, поставщи­ками, конкурентами, властными органами, сообществами - заинтересо-нанными сторонами. Для наиболее эффективного управления совре­менный менеджер должен учитывать всю совокупность интересов кор­порации, а не только интересы акционеров. В частности, при решении вопросов по КСО необходимо руководствоваться интересами именно корпорации, т.к. акционеры, как правило, не всегда понимают важность мероприятий КСО для развития имиджа корпорации.

Кодекс корпоративной этики может выполнять три основные функции:

• репутационную;

• управленческую;

• развития корпоративной культуры.

Репутационная функция кодекса заключается в формировании до­верия к компании со стороны референтных внешних групп (описание политик, традиционно закрепляемых в международной практике по от­ношению к потребителям, поставщикам, подрядчикам и т.п.). Таким образом, кодекс, являясь инструментом корпоративного PR, повышает инвестиционную привлекательность компании. Наличие у компании кодекса корпоративной этики становится общемировым стандартом ве­дения бизнеса.

Управленческая функция кодекса состоит в регламентации пове­дения в сложных этических ситуациях. Повышение эффективности дея­тельности сотрудников осуществляется путем:

• регламентации приоритетов во взаимодействии со значимыми внешними группами;

• определения порядка принятия решений в сложных этических ситуациях;

- указания на неприемлемые формы поведения.

Итак, корпоративная этика является составной частью корпора­тивной культуры. Кодекс может транслировать ценности компании всем сотрудникам, ориентировать сотрудников на единые корпоратив­ные цели и тем самым повышать корпоративную идентичность.

Безусловно, этика бизнеса уходит корнями в этику общечеловече­скую. Она тесно связана с религиозными и философскими воззрениями людей. Если обратиться к различным системам социально-культурных ценностей позволяет понять, почему, например, протестантизм способ­ствовал развитию предпринимательства на Западе, а конфуцианство во многом определило специфику развития предпринимательства на Вос­токе. И возникает вопрос: почему православная религия оказалась фак­тическим препятствием для построения капитализма в России? Протес­тантская трудовая этика представляет собой неформальную систему норм и ценностей протестантизма, регламентирующую человеческие отношения и общественное поведение. В отличие от евангельских за­поведей принципы протестантской этики строго не зафиксированы, а содержатся в учениях различных идеологов Реформации. Как известно, Реформация, т.е. критический пересмотр догм католической церкви и соответственно традиций средневековой культуры, началась в XVI в. и охватила большинство стран Европы. Главными идеологами эпохи Ре­формации были немецкий общественный деятель и богослов Мартин Лютер (1483-1546) и французский теолог и проповедник Жан Кальвин (1509-1564). Они - основатели двух ключевых направлений в Реформа­ции - лютеранства и кальвинизма. В 1512 г. М.Лютер получил степень доктора богословия и стал профессором в университете г. Виттенберга в Германии. Раздумывая над вопросами веры, он пришел к выводу о том, что доктрина «добрых дел» официальной католической церкви не­верна. Католицизм предписывал верующим людям искупление грехов через добрые дела: молитвы, пост, паломничества к святым местам, пожертвовования церквям и монастырям, покупку индульгенций (бумаг об отпущении грехов за определенную плату).

М.Лютер проработал самостоятельно Писание, пришел к выводу, что такие добрые дела не свидетельствуют о богоизбранности человека. Публичная защита своего учения побудила М.Лютера 31 октября 1517 г. вывесить на дверях церкви в Виттенберге, где он жил, 95 тезисов против торговли индульгенциями и других деяний католической церк­ви. По его мнению, корыстная торговля небесными сокровищами должна рассматриваться как нарушение евангельских заповедей.

В соответствии с протестантской этикой основными признаками богоизбранности человека являются его вера, его трудовая деятель­ность и деловой успех. Таким образом, протестанты считали, что в ос­нове богоизбранности (помимо веры) лежит повседневная деятельность самого человека. Какой она должна быть? Настоящий христианин дол­жен собственным трудом доказать свою богоизбранность. Трудом про­изводительным, честным, основанным на знаниях, мастерстве и дисци­плине, стремлении к предпринимательскому успеху. Трудовая деятель­ность стала считаться формой служения Богу. Истинный протестант должен был соблюдать определенные требования и в труде, и в быту:

• Быть аккуратным, опрятным, дисциплинированным.

• Учиться самому и учить своих детей, учеников и подмастерьев.

Быть верным своему слову, обязательствам и долгу не только пе­ред Богом, но и перед домочадцами, работниками, деловыми партнера­ми и всеми окружающими людьми.

Кроме того, в протестантизме осуждаются пьянство, лень, разврат и стремление к роскоши. Милосердие в виде поданной милостыни не признавалось за доброе дело, т.к. милосердие понимается протестанта­ми иначе: дать возможность обучиться ремеслу, дать работу в соответ­ствии с пословицей: «Хочешь накормить человека рыбой, дай ему удоч­ку и научи ловить рыбу».

Своей идеологией протестантизм осудил праздность и лень, что привело к принятию в ряде стран Европы суровых законов против бро­дяг. Особенно жестко насаждалась этика протестантизма в Англии. На­пример, только в годы правления английского короля Генриха VIII (1509-1547) по оценкам историков было повешено более 72 тысяч бро-;щг и нищих. В частности, известный политический и общественный деятель того времени, писатель Томас Мор, автор книги «Утопия», ко­торый служил у Генриха VIII лорд-канцлером королевства, не одобрял деятельности своего короля и отступничества от римско-католической церкви и поплатился за это жизнью... Т.Мора казнили в Тауэре после того, как он отказался присягнуть Генриху VIII как главе англиканской (протестантской) церкви.

Вместе с тем, насаждение этики английского протестантизма про­ходило затем со значительными сложностями. После кончины Генриха VIII на королевский трон пришла его дочь Мария I (ее мать Катарина Арагонская), которая была воспитана в традициях католицизма. Она начала преследовать протестантов: по ее приказу на кострах инквизи­ции погибло более 300 человек, которые не отказались от своей веры. $а это народ прозвал ее «Кровавая Мэри». После Марии I на престол взошла ее сестра Елизавета I, которая начала вести прямо противопо­ложную политику в вопросах веры и общественного развития. Она по­няла те выгоды, которые принесет для ее королевской власти протес­тантизм и начала притеснять католиков, хотя до сжигания их на кост­рах дело не дошло. Елизавета I вошла в историю не только благодаря своей дальновидной политике, развитии этики протестантизма. Она держала почти 20 лет в заточении, в разных замках, Марию Стюард, королеву Шотландскую, которую потом и казнили по ее приказу. Нуж­но отметить, что при этом центральную роль сыграло их религиозное противостояние: Мария была католичкой, ее поддерживали не толькомногие шотландские кланы, но и Франция м Испанией, страны, кото рые боролись с Англией за мировое господство⁷.

Таким образом, на примере Англии можно наблюдать сложный путь Реформации, внедрения этики протестантизма, которая затем при­вела эту страну к вершинам мировой экономической науки и обрете­нию статуса «мастерская мира».

Свой путь в Реформации прошла Франция. Приверженцы протес­тантизма в этой стране гугеноты так же были теснимы и унижаемы. На­пример, в ночь св. Варфоломея, с 23 на 24 августа 1572 г., по приказу ко­роля Генриха III, с подачи его матери Екатерины Медичи, было убито более 3 тысяч гугенотов. Вождем французских гугенотов (кальвини­стов) был Генрих, король Наваррский, который, в целях занятия коро­левского престола Франции в 1593 г., отказался от кальвинизма и принял католичество, сказав при этом известную фразу: «Париж стоит мессы». Нужно отметить, что это обстоятельство послужило концом религиоз­ных войн во Франции, которые продолжались около 30 лет (с 1562 г.). Новый король Генрих IX подписал в 1598 г. Нантский эдикт, по кото­рому во Франции устанавливалась «свобода совести и вероисповеда­ния». Гугеноты также получили право занимать государственные долж­ности, управлять некоторыми городами Франции и с некоторыми огра­ничениями исповедовать кальвинизм. Нужно отметить, что в этой стра­не воцарилась религиозная терпимость, после почти 40-летней войны между католичеством и протестантизмом.

Безусловно, этика корпоративной социальной ответственности и этика протестантизма взаимосвязаны друг с другом. Протестанты, по заветам М.Лютера, начали доказывать свою богоизбранность, что соз­дало мощный стимул к их предпринимательской деятельности. Деловая этика, деловой успех, основанные на честном напряженном труде, ста­ли доминировать у приверженцев протестантизма, явились символом их добродетельности и богоизбранности. Именно надежда на спасение таким путем оказала огромное влияние на формирование общественного и индивидуального сознания людей в эпоху протестантизма, отличных норм морали. По учению М.Лютера, получить меньшую прибыль при возможности получения большей прибыли означает согрешить перед Богом. Протестантская этика учит: много и добросовестно работать -хорошо, но еще нужно иметь стремление и к получению доходов, кото­pue рекомендовалось главным образом пускать (инвестировать, по со­временной терминологии) обратно в производство, а тратить его на иичные нужды сверх необходимого считается грехом. Непроизводи­тельные же траты и времени, и капитала осуждались. Отсюда развилась и идеология протестантского аскетизма. Итак, через приобретение бо­гатства каждый протестант имеет возможность доказать свое право по­пасть в рай. Говоря о корпоративной социальной ответственности у бизнесменов-протестантов следует пояснить, что последние с не очень (юлыпой охотой идут на социальные траты за пределами своих пред­приятий. Но зато они создают максимально комфортные социальные условия для работников своих предприятий, вкладывают средства во «внутреннюю социальную ответственность», стимулируя тем са­мым высокопроизводительный и качественный труд.

Необходимо отметить, что идеи М.Лютера попали на благодат­ную социально-трудовую почву: различные социальные сословия в Германии объединились, а затем и в других странах, против римско-католической церкви, против доминирования папской власти. М.Лютер был обвинен католической церковью в ереси, отказался предстать пе­ред церковным судом, в 1520 г. публично сжег папскую буллу, отлу­чившую его от церкви. После этого он стал ключевой фигурой протес­тантского движения - именно «протестация» (протест) сторонников М.Лютера на имперском сейме в 1529 г. и дала название всем религи­озным христианским течениям, которые возникли в период Реформа­ции (к ним относятся, помимо кальвинизма, баптизм, англиканская и методическая церкви и некоторые другие).

Среди других деятелей Реформации, кроме М.Лютера, был Жан Кальвин, богослов, юрист. В 1533 г. он отрекся от католицизма под воз­действием идей М.Лютера и примкнул к движению протестантов. Из-за жестоких преследований протестантов во Франции Ж.Кальвин был вы­нужден эмигрировать в город-государство Женеву, где возглавил ре­форматорское движение. Его представления о протестантской этике были еще суровее, чем у М.Лютера, что привело к его гонениям в Же­неве, но спустя три года ему предложили вернуться, он с почетом воз­вратился и стал там своего рода протестантским «папой». После этих событий уже не католическая, а протестантская церковь получила большую власть и контроль над жизнью людей, , а свобода совести бы­ла сведена к свободе от католицизма. В протестантизме, несмотря на упрощение церковного культа, предусматривается обязательное посе­щение службы, запрещены различные развлечения, танцы, яркие одеж­ды и украшения.

Ж.Кальвин придал протестантизму свою философию, развил про­тестантское учение о предопределенности судьбы человека и его бого­избранности. Он сформировал концепцию о том, что Бог заранее предо­пределил одних людей к спасению, других - к гибели, но главным при знаком, подтверждающим богоизбранность, служит успех в профессио­нальной деятельности. Отсюда, по кальвинизму, успех человека в труде становится ценностью сам по себе, он угоден Богу, но одновременно по­ведение человека в повседневной жизни должно быть аскетичным, пу ританским. Но поскольку главным показателем успеха в трудовой дея­тельности протестанта считалось богатство, оно превращалось в нечто священное, и к достижению его люди стремились не щадя сил.

Известный немецкий философ, экономист, социолог Макс Вебер (1864-1920) выполнил свое уникальное исследование протестантизма. В своих работах «Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйст­венная этика мировых религий» и других он показал, что из всех миро­вых религий протестантизм в наибольшей степени соответство­вал духу капитализма. М.Вебер отмечает: «...мы имеем в виду несо­мненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и пред­принимателей, а равно среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий».⁸ М.Вебер обратил внимание на то, что протестантизм сформировал именно «дух капитализма», а не сам капитализм.

М.Вебер полагает, что исторические заслуги протестантизма со­стоят в следующем:

• кальвинистское понимание предопределения к спасению из­бранных сделало деловой успех признаком избранности и тем самым эффективным стимулом к предпринимательству;

• протестантизм способствовал рационализации производства и буржуазного правопорядка;

• протестантская трудовая этика утвердила в сознании людей и на практике такие ценности, как бережливость, экономность, трудолюбие, честность в деловых отношениях, благовейное, по сути, отношение к собственности и к богатству.

По М.Веберу свобода необходима для того, чтобы индивид мог заниматься предпринимательской деятельностью, а наличие своего дела в свою очередь служит условием свободной деятельности. Отсюда, сле­довательно, способности человека могут реализовываться при служении Богу в частном предприятии. Таким образом, по мнению М.Вебера, бы-

("грый экономический и культурный рост в странах Западной Европы и США был связан с идеями протестантизма, которые послужили своего рода духовными движущими силами этих процессов. По этому вопросу сю взгляды расходились принципиально с материалистическими идея­ми марксизма, которые предполагают, что «бытие определяет созна­ние», а развитие рыночных отношений - это надстройка, которая вклю­чает различные религиозные течения, этические воззрения и духовные ценности людей. М.Вебер и П.Сорокин, русско-американский социолог, наоборот, считали, что только культурологические и духовные факторы создали благоприятные предпосылки для развития в недрах феодально­го общества капиталистических отношений.

Современный анализ проблемы показывает, что в наиболее эко­номически развитых странах мира доминирующим религиозным тече­нием является протестантизм (лютеранство, англиканство и другие те­чения). В частности, в Европе к протестантским по вероисповеданию относятся как раз государства с наиболее высоким уровнем социально-экономического и научно-технического развития. К этим странам отно­сятся: Германия, Швейцария, Дания, Исландия, Норвегия, Швеция и Финляндия. Одновременно можно отметить, что другие страны Евро­пы, где большая часть населения исповедует католицизм или правосла­вие (Португалия, Италия, Испания, Греция), имеют экономические по­казатели несколько ниже.

Конфуцианство. Это учение получило название от китайского мыслителя Конфуция, который родился в VI в. до н.э. в одном из древ­некитайских царств - царстве Лу (провинция Шаньдун в современном Китае). По преданию, Конфуций родился в пещере, которая обладала магической силой, куда его отец отвел свою жену, как только прибли­зились роды. Китайцы до сих пор считают эту пещеру священной. Не­сколько лет назад в эту пещеру приезжало руководство Китая, тем са­мым было подчеркнуто «непреходящее значение идей Конфуция».

Главное место в учении Конфуция занимает концепция жэнь. Этот китайский термин переводится на русский язык как гуманность, человеколюбие. Жэнь графически изображается двумя знаками, один из которых обозначает человека, а другой - цифру «2», т.е. вместе это означает «два человека» и характеризует отношения между людьми.

Для более глубокого понимания сущностных основ деловой этики целесообразно рассмотреть основные религии и религиозных реформа­торов (в хронологическом порядке):

Авраам (монотеизм)	ок. 1850 до н.э.
Моисей (иудаизм)	ок. 1250 до н.э.
Заратуштра (зороастризм)	650-583 до н.э.
Лао-Цзы (даосизм)	605-520 до н.э.
Будда(буддизм)	563-484 до н.э.
Конфуций (конфуцианство)	551-479 до н.э.
Махавира (джайнизм)	540-468 до н.э.
Иисус Христос (христианство)	4 до н.э. - 30 н.э.
Мухаммед (ислам)	570-632 н.э.
Ничирен (буддизм Японии)	1222-1282 н.э.
Нанак (сикхизм)	1469-1539 н.э.
Лютер (лютеранство)	1483-1546 н.э.
Генрих VIII (англиканская Церковь)	1491-1547 н.э.
Кальвин (кальвинизм)	1509-1564 н.э.

Например, английский король Генрих VIII, желая преобразовать английскую церковь, разогнал монахов, которые, будучи сами ленивы, поддерживали леность и в других: благодаря соблюдаемому ими госте­приимству бесчисленное количество праздных людей, дворян и горо­жан проводило жизнь в скитаниях из одного монастыря в другой. Он уничтожил также и богадельни, где простой народ находил средства к существованию, подобно тому как дворяне находили их в монастырях. После этого преобразования в Англии водворился дух торговли и промышленности⁹.

Вопросы для обсуждения на семинарах и выступлений

1. Существующие подходы к определению границ и содержания понятия «социальная ответственность бизнеса».

2. Производственный характер социальной ответственности бизнеса.

3. Корпоративные социальные инвестиции. Понятие, виды, инди- каторы.

4. Обобщающие экономические результаты благотворительной деятельности компании.

5. Взаимодействие социально ответственной компании с коммер­ческими контрагентами.

6. Социально ответственная компания и ее сотрудники.

7. Отношение инвесторов к социально ответственной компании.

8. Властные органы во взаимоотношениях с социально ответст- венным бизнесом.

9. Методы социального аудита. Метод Ассоциации бухгалтеров США. Ю.Этические инвесторы: понятие негативных и позитивных кри- териев инвестирования.

11. Протестантская трудовая этика: генезис, основоположники, общие понятия.

12. М.Вебер и его понимание протестантизма, этики капитализма и социальной ответственности.

13. Конфуцианство и его роль в развитии идей социальной ответ­ственности бизнеса.

14. Англиканская церковь и ее роль в развитии мировой деловой этики.