5. Германн самюэль реймарус:

НАТУРАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ ПРОТИВ РЕЛИГИИ ОТКРОВЕНИЯ

Гамбургский философ Германн Самюэль Реймарус (1694—1768) изучал теологию, филологию и философию в Йене и Виттемберге. Посетив Голландию и Англию, с 1728 г. он начал преподавать восточные языки в гимназии Гамбурга. "Трактат о главных истинах христианской религии" (1754) написан в защиту естественной религии. В нем утверждается, что существование Бога, создателя мира, реальность провидения и бессмертие души доказуемы. Противник религии откровения, Реймарус, однако, критикует французских материалистов, поскольку без религии нет морали и надежды на счастливую жизнь. С другой стороны, добавляет Реймарус, если без Бога нет мирового порядка, тогда единственное истинное чудо — творение и нет чудес позитивной религии, потому что Бог не исправляет свои творения. Если библейская религия выступает против естественной религии, значит, она ложна. Доказательства Реймарус приводит в "Апологии, или Сочинении в защиту разумных почитателей Бога ". Эта работа будет опубликована впервые Лессингом под названием "Фрагменты из анонимного трактата". В этой работе Реймарус заявляет, что 1) единственная настоящая религия рациональна, 2) Откровение и позитивные религии должны быть отвергнуты. Рациональная религия учит долгу и страху перед Богом,

==602

а учение Христа, по своей сути, не что иное, как "практическая рациональная религия". Если устранить это моральное ядро, все остальное в христианстве — политика и обман (Иисус Христос и его последователи были политиками; крещение Христа также было сделкой между ним и Иоанном Крестителем, распятие стало событием, нарушившим политический план Христа, а воскресение — выдумкой учеников Христа после его поражения). Все это — относительно Нового завета. В Ветхом завете столько абсурда и злобы, что видеть в нем послание свыше было бы богохульством. Даже из того малого, что сказано об "Апологии", ясно, почему она растревожила покой спящих лютеран.

6. Мозес мендельсон и существенное различие между религией и государством

Кристоф Фридрих Николаи (1733—1811) стал "патроном и издателем" популярной философии, цель которой — не критическая разработка проблемы, а формирование светского человека и гражданина общества и культуры как инструмента совершенствования и усиления потенциала в достижении успеха. Отсюда — общий оптимизм и вера в разум как фактор прогресса и лечения социальных болезней. "Среди просветителей Мендельсон отличается широтой интересов, элегантной ясностью стиля и благородством духа в решении этико-религиозных проблем".

Мозес Мендельсон родился в Дессау в 1729 г. В 13 лет в Берлине он стал репетитором на службе у одного коммерсанта, а затем — управляющим. Познакомившись с Лессингом и Николаи, Мендельсон принимает участие в издательской деятельности последнего, публикуется в солидных журналах. В 1755 г. выходят его первые работы: "Философские диалоги "и "Поп метафизик", написанные для представления на конкурсы, устраиваемые Берлинской академией. В том же 1755 г. появляются "Письма об ощущениях". В 1763 м, в год, когда Фридрих II освободил философа от социальных ограничений, в которых находилась еврейская община в Пруссии, Мендельсон публикует "Трактат об очевидности в метафизических науках". "Математика — наука о количествах, а философия — наука о качествах"; метафизическое познание "основано на разуме" и потому "заслуживает названия науки". "Федон" Мендельсона (1767) — переработка и модернизация платоновского диалога о бессмертии души. В пользу существования Бога он приводит онтологическое и космологическое доказательства, не отвергая и других. "Утренние часы" (1785) представляют собой нечто вроде резюме метафизических идей Мендельсона

==603

Лессинг (1729— J78J)"самый великий поэт немецкого Просвещения наиболее мужественная душа в Германии XVIII в решительный, непримиримый, героический образец истины " (Л Миттнер)

==604

Работа имеет подзаголовок "Лекции о существовании Бога" Из Библии Мендельсон перевел на немецкий "Пятикнижие" и Псалтирь В защиту французских евреев в 1783 г. была написана работа "Иерусалим: о религиозной власти и иудаизме". В ней Мендельсон размышляет об отношении свободы совести и государства и видит решение в терпимости, религия и мораль не выносят принуждения Религиозная унификация, по Лейбницу, невозможна, поскольку такая унификация потребовала бы юридической формулировки, апеллирующей к власти Но, как пишет Мендельсон, религия и государство различны по сути "Государство обязывает и вынуждает, религия учит и убеждает, государство вводит законы, религия — заповеди. Государство прибегает к физической силе, если это необходимо, сила религии заключается в любви и милосердии Государство изгоняет неповинующегося, церковь принимает его в свое лоно. Право к принуждению люди получили в результате общественного договора, у религии его нет".