II. Основная часть
1 Глава. Символизм.
Символизм – это европейское литературно – художественное направление, которое формировалось первоначально во Франции, затем в других литературах (немецкой, бельгийской, австрийской, норвежской, русской) и определило творчество многих поэтов конца 19 – начала 20 веков. Символизм восходит в немецкой идеалистической философии – сочинения Шопенгауэра («Мир как воля и представление»), Гартмана («Философия подсознательного»), к художественному творчеству Э.По и Вагнера, символисты также восприняли идеи Ницше.
Как наименование поэтического направления термин «Символизм» был впервые использован Ж. Мореасом. Среди предшественников символизма он назвал Шекспира («Гамлет»), Данте («Новая жизнь») и Гете («Фауст»).
В России символизм появился как одно из течений модернизма. Русский символизм воспринял от западного многие эстетические установки , однако в процессе творческого оформления в самостоятельное течение обрел существенное национальное и социальное своеобразие. В русском символизме существовало два хронологический и концептуально самостоятельных потока. В 1890-е годы заявили о себе « старшие символисты»: Брюсов, Минский, Мережковский, Бальмонт, Сологуб, Гиппиус. А в 1900-е годы на литературную арену вышли «младосимволисты»:Белый, Блок, Соловьев, Эллис, В. Иванов.
Что же такое символ? Символ это образ, являющийся знаком чего – либо, но только в широком понятии. Переходя в символ, образ становится «полупрозрачным», смысл «просвечивает сквозь него». Смысл символа нельзя дешифровать простым усилием рассудка, в него надо «вжиться».Именно в этом и состоит принципиальное отличие символа от аллегории: смысл символа не существует в качестве некой рациональной формулы, которую можно «вложить» в образ и затем извлечь из образа. Символ тем содержательнее, чем более он многозначен. Он лишен возможности усвоить формальную четкость точных наук. Смысловая структура символа расчитанана активную внутреннюю работу воспринимающего.
Между тем противниками символизма указывалось, что абсолютизация символа приводит к обесцениванию образа. «Роза кивает на девушку, девушка на розу. И никто не хочет быть самим собой.»(О. Мандельштам «О поэзии..»).
Несмотря на то, что как течение символизм формировался в 1890-е годы, предшественниками символизма можно назвать Фета, Случевского, Фофанова, Анненского и Тютчева. А также Лермонтова и Достоевского (символисты сами указывали на истоки русского символизма в их творчестве).
Ф, Тютчев традиционно считается поэтом философского направления. Однако уже в его поэзии можно найти приметы символизма.
2 Глава. Федор Иванович Тютчев (1803-1873).
Известный русский поэт Федор Иванович Тютчев родился в культурной старообрядческой семье на Орловщине. Рано обнаружил необыкновенные дарования и способности к учению. «Умный, умный, как день, Федор Иванович», - говорил о нем Тургенев.
Окончил словесное отделение Московского университета. Семнадцать лет провел в Германии. Увезенный за границу почти мальчиком, он на Западе сформировался как личность. И в то время как в России крепко и широко развивалось «западничество», он, глядя на родину издалека, из Европы, становился крайним славянофилом, горячим сторонником православной Русской империи он являлся одним из первых основоположников «иррационального» патриотизма с его слепой «верой». Живя в чужих странах, он стал защитником «идеи России». Он – сторонник своеобразия России, ее непохожести ни на кого.
Поти превратившись в иностранца, он, возвратившись в Россию, тоскуя о загранице, писал о Брянщине: «Ах, нет, здесь, не этот край безлюдный был для души моей родимым краем». За границей он служил при русской дипломатической миссии. Что может быть противоположнее поэту, чем дипломат? Он общался с Шилингом и Гейне, вел с ними философские и дипломатические беседы. Гейне считал «юного русского дипломата» «Лучшим из своих мюнхенских друзей». По своему мировоззрению Ф.И. Тютчев был пантеистом, то есть полагал, что бог «растворен» в природе.
Поэтический язык Ф.И. Тютчева был очень своеобразен. Он был архаиком, связывающим лирику символистов с величественной лирикой 18 века, представленной, например, Державиным и Ломоносовым. Даже А.Фет упрекал его в том, что тот употребил вместо слова «облако», вышедшее из употребления слово «облак».
Ф.И. Тютчев написал не много – тоненькую книжку стихов. Прав был Фет, сказавший о книжке: «Муза правду соблюдая, глядит, и на весах у ней вот эта книжка небольшая, томов премногих тяжелей».
Будучи пантеистом, Ф.И. Тютчев постоянно обращается к природе, он любил и славил ее.
И бунтует, и клокочет, Хлещет, свищет, и ревет, И до звезд допрянуть хочет, До незыблемых высот... Ад ли, адская ли сила Под клокочущим котлом Огнь геенский разложила - И пучину взворотила И поставила вверх дном? Волн неистовых прибоем Беспрерывно вал морской С ревом, свистом, визгом, воем Бьет в утес береговой,- Но, спокойный и надменный, Дурью волн не обуян, Неподвижный, неизменный, Мирозданью современный, Ты стоишь, наш великан! И, озлобленные боем, Как на приступ роковой, Снова волны лезут с воем На гранит громадный твой. Но, о камень неизменный Бурный натиск преломив, Вал отбрызнул сокрушенный, И клубится мутной пеной Обессиленный порыв... Стой же ты, утес могучий! Обожди лишь час-другой - Надоест волне гремучей Воевать с твоей пятой... Утомясь потехой злою, Присмиреет вновь она - И без вою, и без бою Под гигантскою пятою
Вновь уляжется волна...
Стихотворение «Море и утес» построено на антитезе, в нем противопоставлены «неподвижный великан-утес» и «бунтующая», «клокочущая» стихия – море. В первой строфе показана дикая, первозданная сила волн. Динамика движения подчеркнута большим количеством глаголов, таких, как «бунтует», «клокочет», «хлещет», «свищет», «ревет». Во второй строке сочетание звуков[х], [щ], [с], [р] дает отчетливую картину звуков бушующего моря. Этому способствует и аллитерация во второй строфе: «С ревом, свистом, визгом, воем», здесь повторяются звуки [в], [о].
Утес же, напротив
…спокойный и надменный,
Дурью волн необуян,
Неподвижный, неизменный,
Мирозданью современный,
Ты стоишь, наш великан!
Эпитеты «гранит громадный», «камень неизменный», подчеркивают превосходство утеса над волнами.
Все заканчивается победой утеса. Олицетворение «присмиряет вновь она» одушевляет волну, сравнивая ее с покорным теперь животным. Итог борьбы очевиден:
И без вою, и без вою
Под гигантскою пятой
Вновь уляжется волна.
В чем же заключается символизм данного стихотворения? Мне кажется, что утес – это символ духовной пристани в метаньях человека. Волны – это одолевающие его сомненья. Символику утеса можно расширить. Он – символ вечного, которое помогает человеку обрести покой. Это вечное – любовь, природа. Страждущий человек обращается к опыту поколений, «пристань» от отыщет в искусстве и нравственных ценностях. Таким образом, утес – это положительный опыт человечества, его наставления последующим поколениям. Этот опыт поможет устоять человеку в годы смуты, которых на их век выпало немало.
Очень интересны символы, использованные в стихотворении «Когда в кругу убийственных забот…».
Когда в кругу убийственных забот
Нам всё мерзит — и жизнь, как камней груда,
Лежит на нас, — вдруг знает Бог откуда
Нам на душу отрадное дохнет,
Минувшим нас обвеет и обнимет
И страшный груз минутно приподнимет.
Так иногда осеннею порой,
Когда поля уж пусты, рощи голы,
Бледнее небо, пасмурнее долы,
Вдруг ветр подует, теплый и сырой,
Опавший лист погонит пред собою
И душу нам обдаст как бы весною…
Написано оно классическим пятистопным ямбом, оно удивительно музыкально. Этому способствует преобладание женских рифм.
В стихотворении абстрактные картины мироощущения в первом шестистишие дополнены изображением осенней природы во втором. В первой строфе перед читателями раскрываются ощущения автора, когда ему «все мерзит». Картину безысходности подчеркивают яркие эпитеты («убийственные заботы») и сравнения («жизнь, как каменная груда»). Олицетворение («отрадное дохнет») и метафоры («минувшим нас обвеет и обнимет») помогают поэту передать ощущение избавления.
Во втором шестистишие проводится параллель с первым. Оно является его отражением, но все – таки они различны. Если в первом случае «камней груда», то во втором давящее «бледное небо», «пасмурные долы», «голые рощи» и «пустые поля». В первом – это ощущение, когда «все мерзит», во втором «осенняя пора».
В первой строфе роль спасителя играет «минувшее», во второй «ветр, теплый и сырой». В первом шестистишие –
И страшный груз минутно приподнимет.
Во втором –
И душу нам обдаст как бы весною…
Что же хотел донести до читателя данным стихотворением автор? Прежде всего Ф.И.Тютчев говорит о необходимости чего- то светлого, сохранившегося в памяти человека. Именно приятные воспоминания помогут человеку пережить духовный кризис. Воспоминания о любви помогут пережить разлуку. Поэт заклинает читателя не забывать ничего, ведь без прошлого нет будущего.
Стихотворение « О, этот Юг, о, эта Ницца!..» поражает своей пессимистичностью.
О, этот Юг, о, эта Ницца!..
О, как их блеск меня тревожит!
Жизнь, как подстреленная птица,
Подняться хочет - и не может...
Нет ни полета, ни размаху -
Висят поломанные крылья,
И вся она, прижавшись к праху,
Дрожит от боли и бессилья...
Что же заставило поэта так страдать? Стихотворение написано в 1864 году; именно в этом году умерла возлюбленная Федора Ивановича Елена Александровна Денисьева. Он полюбил ее на сорок седьмом году жизни, будучи женатым человеком, отцом шестерых детей. Их роман продолжался четырнадцать лет, и Елена Александровна была матерью троих детей Федора Ивановича. Неудивительно, что он так страдал:
О, этот Юг, о, эта Ницца!..
О, как их блеск меня тревожит!
Без любимого человека поэт не видит смысла в блеске и роскоши средиземного курорта.
Композицию стихотворения составляет развернутое сравнение жизни с птицей. Перефразируя стихотворение, можно сказать, что жизнь Тютчева остановилась, она не может приподняться и «дрожит от боли и бессилья».
Стихотворение не изобилует средствами художественной выразительности, но, тем не менее, мы отчетливо ощущаем тоску лирического героя.
Жизнь в этом стихотворении не просто птица, она «подстреленная птица» с «висящими поломанными крыльями». Можно предположить, что птицу подстрелил охотник, который не что иное, как смерть. Смерть близкого человека «ломает» птице крылья и заставляет «прижаться к праху». Этот прах любимой, и сам Тютчев «дрожит от боли и бессилья». От боли потери любимой женщины и от бессилья перед смертью.
Получается, кто кроме птицы (символа жизни) и лирического героя в стихотворении присутствует незримое третье лицо – охотник (символ смерти). Постоянная борьба между добычей и охотником - это постоянная борьба между жизнью и смертью.
Ткем образом, в творчестве Ф.И.Тютчева явно прослеживаются нотки символизма. Следовательно он является безусловным предшественником русских символистов.
В Европе символизм зародился гораздо раньше (в 60-70 гг. 19 века). Находясь в Европе и общаясь с европейскими поэтами и писателями, Ф.И.Тютчев не могу не уловить предсимволистических настроений, витавших в Европе уже тогда, когда он находился в Германии.
Символизм, как и творчество Тютчева, требует внимательно, вдумчивого читателя. Один из критиков возмутился: «Хороша поэзия, в которой еще надобно добиваться смысла». А мы с уверенностью можем сказать: « Да, хороша!».
Заключение.
Ф.И.Тютчев является первым русским поэтом, в творчестве которого появляются приметы символизма. В. Брюсов высказывался о Тютчеве как об основоположнике поэзии нюансов. Знаменитая строка из стихотворения Тютчева Silentium: « Мысль изреченная есть ложь» - стала лозунгом русских символистов. Поэт ночных знаний души, бездны и хаоса, Тютчев оказался близок русскому символизму своей устремленностью к иррациональному, невыразимому, бессознательному.
Кроме того, творчество Тютчева оказало влияние на некоторых современных поэтов, например, И.Рубцова и А.Прасолова. Оба они, если воспользоваться термином современного литературоведения, знают свое типологическое родство с традицией Тютчева, мыслят себя по аналогии с ней, но ощущают, что их опыт не может быть передан путем ее буквального повтора. И у Прасолова, и у Рубцова взгляд по-тютчевски связывает земное и небесное.
Ф.И.Тютчев был неповторимым поэтом: живя и дыша поэзией, он отразил в ней свои мысли и свою жизнь, и в этом было его новаторство. Он не боролся со страстями, он писал не ради творчества, а просто чтобы жить, его стихи являют собой пример гения.
Свою работу я бы хотела закончить словами А.В.Чечерина: «…жизнь Федора Ивановича Тютчева … была в стихах, так естественно необходимых, как движение мысли и чувства всякого человека».
Список литературы.
Белый А. Символизм как миропонимание, -Москва: Республика, 1994.
Большая школьная энциклопедия 6-11 классы, том 1 (под ред. П.Кошеля).-Москва: Олма – пресс, 2000.
Григорьева А.Д. Слово в поэзии Тютчева – Москва: Наука, 1980.
Краткая литературная энциклопедия: тома 6,7 (под ред. А.М.Прохорова).-Москва: Советская энциклопедия, 1971.
Пермяков Л.А. Истоки и становление русского символизма,- Уфа: Издательство БГУ,1995.
Русская литература 19 века, 10 класс (под ред. Ю.И.Лыссого),-Москва: Просвещение, 1997
Тютчев Ф.И. Стихи. Том 1 – Уфа: Башкирское книжное издательство, 1989.