Социал-реформизм и коммунизм

Ц ель - построение более справедливого и солидарного общества, улучшение жизни трудящихся

Достижение цели: а) реформисты – путем реформ б) коммунисты – главным образом путем революции

Д иалектико-материалистическая трактовка общественной жизни				Ключевая проблема: а) реформисты – трансформация капитализма б) коммунисты – разрыв с капитализмом
		общее различия

С оциально-классовый подход к общественным явлениям

Переход к новой общности: а) реформисты – в рамках буржуазной демократии и законности б) коммунисты – вне этих рамок

Г уманистический характер конечных целей

Представления о партии: а) реформисты: партия – политическая ассоциация б) коммунисты: жестко организованная партия

С оциальный коллективизм, исторический оптимизм

Практика показывает, что находящееся в ряде стран социал-демократическое руководство на деле воспринимает реформы как определенную корректировку социально-экономического развития и условия эффективного функционирования существующего строя. Его совершенствование и считается главной задачей реформы.

Различна историческая судьба этих разновидностей социалистической идеи. С одной стороны – социальная драма реального социализма, воплотившего принципы коммунистической идеологии, с другой – успех современной социал-демократии в решении социальных проблем, превращение ее в авторитетную силу. Несмотря на сложность и противоречия в реализации социалистической идеи, она выступает как один из важных компонентов политико-идеологической жизни современного общества.

Социализм в России

Последователями учения Маркса выступили российские социал-демократы (большевики) во главе с В. И. Ульяновым (Лениным). Он внес определенные изменения в марксизм, чтобы сделать его применимым к той ситуации, в которой находилась Россия на рубеже двух последних столетий.

Марксизм глубоко проник в умы части русской интеллигенции конца XIX в. Многие из них ненавидели царизм и нашли в марксизме теорию, которая могла им помочь избавиться от самодержавного гнета. Россия не только восприняла социалистические идеи, она стала страной, где эти идеи получили дальнейшее развитие. В 1918 г. Ленин прямо выступил против абсолютизации вооруженного восстания как формы борьбы и сформулировал «некоторые условия», способные обеспечить мирный переход к социализму. В 1919 г. он советовал зарубежным коммунистам «сделать Советскую власть лучше, чем у нас», приветствовал рождение в Венгрии такой власти «другим путем, более человеческим». Спустя три года Ленин стал думать о реализации идеи «Мирной эволюции капитализма к новому строю».

Оценивая с позиции времен вклад Ленина в марксистское учение о социализме, можно отметить его идеи: организация эффективной многоукладной экономики; использование в процессе строительства социализма частной собственности, товарно-денежных отношений, личного материального интереса как действенного стимула развития производства; налаживание связей с мировой экономикой. С другой стороны, надо признать, что жизнь не подтвердила многих его положений теории империализма, национально-государственного строительства, надежд на мировую социалистическую революцию и др.

Идеология альтернативных движений

Разнородный социальный состав обусловливает мозаичный, эклектичный характер идеологии альтернативистов. Ей свойственна критическая направленность в отношении многих явлений современного общества, доходящая до полного отрицания существующего социального строя. Заметно и влияние анархизма, то есть идеи безгосударственного устройства общества.

Программы альтернативных движений включают широкий спектр требований: защита природы, устранение угрозы ядерной войны, воспитание людей в духе новых ценностей, полная занятость и участие трудящихся в управлении производством, прекращение всех форм дискриминации и др.

Haиболеe заметную роль в современном мире играют следующие движения: за новый стиль жизни, экологическое и антивоенное. Набирают силу молодежные, феминистские и правозащитные выступления.

В идейном отношении наиболее разработанными являются программы экологических движений, особенно "зеленых". Это общественно-политическое движение возникло в конце 70-х - начале 80-х гг. Программные положения партий "зеленых" включают широкий круг требований: охрана природы и среды обитания человека, подчинение хозяйственной деятельности требованиям экологического императива, ликвидация крупных экономических структур, проведение мер по обеспечению полной занятости и участию трудящихся в управлении, демократизация государства, защита мира, полное уничтожение оружия массового поражения и др.

Экологическое движение начинало с привлечения внимания общественности к решению глобальных проблем современности и тотальной критики буржуазного общества и его политических институтов. Постепенно сложилось реформаторское крыло, связанное с пересмотром отдельных буржуазных ценностей, а не с оппозицией системе в целом. Но внутри экологического движения есть и течение экоправых, которые придерживаются той точки зрения, что только тоталитарное государство, отменяющее демократические свободы, может предотвратить хаос и экологическую катастрофу.

Идеология антивоенного движения объединяет целый спектр идей, обосновывающих необходимость борьбы против милитаризма, военной опасности и применения насилия в решении политических проблем. В 1920-30 гг. возникли первые пацифистские общества и началось быстрое распространение их идеологии. (Пацифизм отрицает всякие войны, вне зависимости от их характера и цели, осуждает любую вооруженную борьбу, влекущую за собой человеческие жертвы.) В настоящее время в антивоенном движении наблюдается тенденция перерастания его в движение за выживание человечества, за безъядерный, ненасильственный мир.

В целом для альтернативных движений характерно то, что входящие в них организации имеют зачастую большую поддержку, чем традиционные партии, но их развитие сопровождается спадами и подъемами активности. Они порождают новые формы социальной жизни и организации, сплачивают, соединяют людей, формируют основу для единства действий различных слоев и групп населения. Следует отметить, что элемент стихийности, свойственный новым социальным движениям, может породить иногда и деструктивные действия, особенно в случае усиления националистических настроений.

Этнополитические идеи и концепции

Конец XХ начало XXI вв. ознаменовано явлением так называемого "этнического ренессанса", взрывом движений и выступлений на национально-этнической основе, разрабатывающих собственные политические концепции и программы. В связи с этим возникли серьезные проблемы не только на территории бывшего СССР, но и во многих, казавшихся благополучными, сообществах: в Канаде, Испании, Бельгии. Распались Югославия и Чехословакия, не утихают межэтнические конфликты в Индии, Иране, Пакистане, Афганистане, Турции, Ираке и некоторых других странах. Поскольку разграничить национальные интересы и националистические настроения весьма сложно, очень трудно найти пути разрешения межэтнических противоречий и конфликтов.

"Этнический ренессанс" породил множество этнополитических концепций, содержащих ряд общих черт:

1. требование права на самоопределение этноса;

2. претензию на неограниченное владение каждым этносом имеющейся у него территорией или территорией исторического проживания с её ресурсами;

3. выдвижение этнополитических интересов в качестве приоритетных, что подразумевает превращение государства в инструмент защиты интересов преобладающего в стране этноса или нации и создание каких угодно маленьких, но мононациональных суверенных государств.

И без того пестрый конгломерат этнополитических концепций соединяется почти повсеместно с другими политическими идеологиями. Современная история России и других стран СНГ дает много примеров соединения идей суверенитета коренного этноса с религиозными, либеральными, социалистическими и даже коммунистическими идеалами. Довольно часто, как и в других регионах планеты, рост национального самосознания ведет к негативным последствиям: отрицанию общечеловеческих ценностей, ущемлению интересов этносов, не имевших своих территорий проживания, неразборчивости в средствах достижения целей, оживлению предрассудков и традиций, осложняющих отношения между людьми различных национальностей.

Мировое сообщество серьезно озабочено проблемой переведения межэтнических и межнациональных конфликтов в плоскость мирного демократического решения, достижения баланса интересов различных этнических групп.

Идеология современной России

В Российской Федерации признается идеологическое многообразие.

Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

В анализе идеологической ситуации необходимо учитывать переходное состояние современного российского общества. Изменение его социально-экономических характеристик, во-первых, создает объективные предпосылки для функционирования и столкновения различных политических доктрин; во-вторых, порождает психологическое отторжение граждан от любой идеологии.

Исследователи выделяют четыре основные группы идеологий в современном российском обществе: демократически-либеральная, национал-патриотическая (сторонники которой ищут самостоятельный «русский путь»), коммунистическую идеологию, идеологию «центризма».

Отличительными особенностями идеологического процесса в России является то, что:

социальная база большинства идеологий еще только формируется (исключение составляет идеология левых ориентаций),

слабо представлено и не имеет массовой опоры центристское направление,

происходит формирование биполярной системы: либерализм – коммунизм, левые – правые.

Движение к рынку, развитие демократических принципов обостряет проблему либерализма в России. Влияние либеральных идей наиболее сильно было в 1990-91 г.г., однако в последующие годы их воздействие на общественную жизнь стало падать, хотя в реальности черты либеральной модели проявляются в различных сферах (экономика: признание частной собственности, свобода предпринимательства; политика: многопартийность, политическая конкуренция, свобода действий оппозиции; идеология: многообразие политических идеологий).

Разочарование в либеральной идеологии объясняется последствиями радикальной модели реформирования России. Отечественные либералы не учли, что западный либерализм в современных условиях пытается соединить индивидуализм, демократию и социал-реформизм. Дальнейшая судьба либеральной идеологии в России во многом зависит от того, насколько успешно удастся соединить идеи реформирования экономики на основе рыночной модели с элементами социальной защиты населения и признанием необходимости сильного государства.

По вопросу утверждения консерватизма существуют две крайние позиции:

1. на данный момент консерватизма как политического течения в России нет и в ближайшем будущем не будет.

2. почва для российского консерватизма есть: это стремление подстраховаться от необдуманных социальных экспериментов, как в радикально-либеральном, так и левом варианте, стремящимся реставрировать прошлое.

Формирование противостоящих друг другу политических идеологий, идеологических течений относится к XVIII в. В последующие столетия спектр политических идеологий пополнился наиболее влиятельными системами воззрений: классического либерализма, консерватизма, утопического и научного социализма, марксизма, современной социал-демократии, марксизма-ленинизма и др. В XX столетии политические идеологии пополнились идеологиями антимарксизма, антикоммунизма, еврокоммунизма.

Политические идеологии (в отличие от политологии) — наиболее подвижные формы общественного сознания, нацеленные на изменение или защиту политических систем. С момента, когда идеологии приобретают прикладной характер, они становятся как бы «цементом», связывающим политические движения, партии и революционные группы.

Контрольные вопросы:

1. Почему политическая мысль зародилась на Востоке раньше, чем в странах Запада?

2. Как объясняли природу государства на Востоке?

3. Почему в учении Конфуция правитель опирается на мораль, а не на силу, как у легистов?

4. Как вы думаете, почему многие принципы конфуцианской политической философии до сих пор используются на Востоке?

5. В чем различия политической мысли Китая и Индии? Дайте сравнительный анализ.

6. Существуют ли различия в объяснении природы государства у мыслителей Востока и античных Греции и Рима? Если да, то в чем они заключаются? С чем связано стремление и в странах Востока, и в странах Запада найти модель идеального государства?

7. Как, по Платону, возникает государство и для чего оно существует?

8. Чем понимание государства у Аристотеля отличается от его трактовки Платоном? По каким критериям Аристотель различал государства?

9. Как вы думаете, почему в античности демократия считалась несовершенной и «извращенной» формой государства?

10. Что нового внес в политическую теорию Цицерон?

11. Что означает понятие «смешанная форма государства»? В чем ее преимущества?

12. Почему политические идеи Средневековья имеют религиозный характер?

13. Почему государственная власть, государство, по мнению Аврелия Августина и Фомы Аквинского, имеют божественный характер?

14. Почему Н.Макиавелли считается родоначальником западной политической науки?

15. В чем смысл учения Н. Макиавелли о круговороте форм государства?

16. Что такое «макиавеллизм»? Приведите конкретные примеры из истории России, когда проводившаяся политика могла быть обозначена этим термином.

17. В чем смысл договорной теории государства? Какие причины повлияли на то, что на смену признанию божественного характера государства пришла теория «общественного договора»?

18. В чем различия взглядов Т. Гоббса, Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо на сущность государства? Чьи выводы прошли проверку временем и оказались, на ваш взгляд, более жизнеспособными?

19. В чем смысл теории разделения властей Ш. Монтескье?

20. Какова роль государства в теории утилитаризма И. Бентама?

21. Чем теория полисной демократии отличается от теории демократии А. Токвилля?

22. Почему основатели американского государства стремились ограничить влияние народа на власть?

23. В чем различия теорий разделения властей Ш. Монтескье и Дж. Мэдисона?

24. Что нового внесли О. Конт, Э. Дюркгейм и Г. Спенсер в политическую науку? Как объясняется ими природа государства?

25. В чем достоинство бюрократической системы управления?

26. Назовите черты рациональной бюрократии. Чем она отличается от тоталитарной бюрократии?

27. Каково значение политических идей В. Парето?

28. В чем смысл теории плебисцитарной демократии М. Вебера?

29. Что такое идеология и каково ее соотношение с политикой?

30. Что представляет собой политическая идеология?

31. Что представляет собой либерализм? Какие идеи и ценности либерализма Вас более всего привлекают?

32. Что такое консерватизм? Каковы проблемы свободы демократии и государства в трактовке консерватизма?

33. В чем состоит новизна современного консерватизма?

34. Что Вы знаете об утопическом социализме?

35. Каковы теория и практика современной социал-демократии?

Логические задания и проблемные вопросы

1. Какое из утверждений о сущности государства ближе к истине:

а) «государственным благом является справедливость», то есть то, что служит общей пользе (Аристотель);

б) «слабый народ — значит, сильное государство, сильное государство — значит, слабый народ. Ослабление народа, следовательно — главная задача государства...» (китайский философ Шан Ян)?

2. Объясните, чем обусловлено различие в понимании природы государства у античных философов и школы легистов в Китае.

3. Выделите достоинства и недостатки в понимании природы и устройства государства у древнегреческого философа Демокрита (460—370 до н.э.). «Дела государственные надо считать много более важными, чем все прочие; каждый должен стараться, чтобы государство было благоустроено, не добиваясь больших почестей, чем ему приличествует, и не захватывая большей власти, чем это полезно для общего дела. Ибо государство, идущее по верному пути, — величайшая опора. И в этом заключается все: когда оно в благополучии, все в благополучии, когда оно гибнет, все гибнет».

4. Как вы думаете, почему в обосновании божественной природы государства у средневековых философов лежит тезис о «естественной греховности» человека?

5. В какой мере могут быть полезными для совершенствования деятельности современных государств следующие утверждения:

а) «Люди объединяются затем, чтобы хорошо жить вместе, чего не может достичь никто, живя в одиночестве; но благая жизнь следует добродетели, ибо добродетельная жизнь есть цель человеческого объединения... Но жить, следуя добродетели, не является конечной целью объединенного множества, цель — посредством добродетельной жизни достичь небесного блаженства... Привести к этой цели — назначение не земной, а божественной власти» (Фома Аквинский);

б) «Во всех положениях и состояниях лучшее средство против силы произвола — это противодействовать ей силой же. Применение силы без полномочий всегда ставит того, кто ее применяет, в состояние войны как агрессора и дает право поступать с ним соответствующим образом» (Дж. Локк)?

Аргументируйте свой ответ.

6. В чем, на ваш взгляд, различия в определении природы государства у И. Бентама и немецкого философа И. Канта:

а) цель государства — удовлетворение разнообразных интересов личности. «Интересы отдельных лиц — суть единственно реальные интересы. Заботьтесь об отдельных личностях. Не притесняйте их, не позволяйте другим притеснять их, и вы достаточно сделали для общества» (И. Бентам);

б) «Человек есть животное, которое, живя среди других членов своего рода, нуждается в господине. Дело в том, что он обязательно злоупотребляет своей свободой в отношении своих ближних; и хотя он как разумное существо желает иметь закон, который определил бы границы свободы для всех, но его корыстолюбивая животная склонность побуждает его, где это ему нужно, делать для самого себя исключение. Следовательно, он нуждается в господине, который сломил бы его собственную волю и заставил его подчиняться общепризнанной воле, при которой каждый может пользоваться свободой» (И. Кант)?