Лекция 4. Мир и человек в философии а.Шопенгауэра

1. Духовная эволюция

2. Мир как представление и воля

3. Человек

1. Духовная эволюция

Начало идейной эволюции Ш. относится к гамбургсому периоду. В 11 лет Артур – воспитанник частного училища д-ра ф-и Рунге. Здесь он попадает под влияние романтиков (Тика, Новалиса, Гофмана). У Гофмана он научился восхищаться Грецией. Под влиянием Ф. Шлегеля он стал преклоняться перед индийской философией.

В 1809 г. Он поступает в Геттингенский университет. Здесь он научился восхищаться Кантом, хотя сразу поступил на медицинский факультет.

Через 2 года переехал в Берлин. Прилежно посещал лекции Фихте и не раз вступал с ним в диспуты по философским вопросам. Однако Ш. презирал его.

В 1880 г. Ш. стал приват-доцентом в Берлинском университете. Встреча с Гегелем в марте того же года при пробном чтении лекции «О четарех различных видах причин» послужила началом их продолжительной вражды. Гегель отнесся к Ш. с полным пренебрежением. Последний же неустанно боролся против "шарлатана" и его "философии абсолютной бессмыслицы". (Стойкая антипатия к корифеям немецкого классического идеализма (за исключением Канта) осталась у него надолго в форме такого рода высказывания в адрес Фихте, Шеллинга, Гегеля – «философия старых баб».) Он был столь самонадеян, что назначил свои лекции на один час с лекциями Гегеля. Однако, не сумев переманить слушателей Гегеля, он вскоре бросил читать лекции. Так провалилась его преподовательская карьера.

В конце концов, он поселился во Франкфурте и зажил жизнью старого холостяка. У него был пудель по имени Атма (Мировая душа). Два часа в день Ш. гулял, курил длинную трубку, читал лондонскую « Times» и нанимал корреспондентов выискивать доказательства его славы.

Он был настроен антидемократично, ненавидел революцию 1848 г., верил в спиритизм и магию; в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовый Будда. Ш. пытался копировать образ жизни Канта во всем, за исключением раннего вставания.

Философ живет лишь своим основным произведением. Он пишет дополнения ко второй части первого тома, который выходит в 1836 г. Под названием «О воле в природе».

А.Ш. перешагнул рубеж своего 50-ти летия, когда на его долю выпал первый успех. Конкурсная работа «О свободе человеческой воли» (1839) удостоилась премии Королевского норвежского научного общества. Однако другая работа «Об основании морали» (1840) осталась незамеченной. Такие же участи и постигли «Две основные проблемы этики» (1841) и второй том «Мир как воля и представление» (1844).

Жизненный и творческий круг Ш. замыкается. Почти никаких знакомств за последние 20 лет. Отвергнутый миром, он принципиально стоит в стороне от событий своего времени. Даже не реагирует на резонанс в философии, вызванный Б.Бауэром, А.Руге, Д.Штраусом и др.

И вместе с тем начиная с 1851 г., после выхода в свет работы «Парерги и паралипомены» (1851), ее автор приобретает все увеличивающуюся популярность. О нем начинают говорить и писать, выходят юбилейные публикации, пишутся его портреты и появляются биографии.

Ш. охотно принимает все эти выражения призвания, но одновременно говорит о «комедии своего ученика»: ведь все, что он написал после первого тома «Мир как воля и представление», было лишь дополнением к нему или его популяризацией; с момента опубликования основного произведения, мировоззрение Ш. не изменилось.

В той или иной форме учение Ш. поддерживают многие философы: Чартман, Ницше, Бергсон, Джемс, Дьюи, Камю, Сартр, Соловьев, Шестов и др.