1.1.7. Гиппократ и учение о темпераментах. Первая научная типология индивидуальных различий

Демокрит дружил со знаменитым медиком Гиппократом. Для медика важно было знать устройство живого организма, причины, от которых зависят здоровье и болезнь. Определяющей причиной Гиппократ считал пропорцию, в которой смешаны в организме различные «соки» (кровь, желчь, слизь). Пропорция в смеси была названа темпераментом. И с именем Гиппократа связывают дошедшие до наших дней названия четырех темпераментов: сангвинический (преобладает кровь), холерический (желтая желчь), меланхолический (черная желчь), флегматический (слизь). Для будущей психологии этот объяснительный принцип при всей его наивности имел очень важное значение. Недаром названия темпераментов сохранились поныне. Во-первых, на передний план ставилась гипотеза, согласно которой бесчисленные различия между людьми умещались в несколько общих картин поведения. Тем самым Гиппократ положил начало научной типологии, без которой не возникли бы современные учения об индивидуальных различиях между людьми (прежде всего дифференциальная психофизиология). Во-вторых, источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма. Душевные качества ставились в зависимость от телесных.

О роли нервной системы в ту эпоху еще не знали. Поэтому типология являлась, говоря нынешним языком, гуморальной (от лат. «гумор» - жидкость). Следует, впрочем, заметить, что в новейших теориях признается теснейшая связь между нервными процессами и жидкими средами организма, его гормонами (греческое слово, означающее то, что возбуждает). Отныне и медики, и психологи говорят о единой нейрогуморальной регуляции поведения.

1.2. ФИЛОСОФСКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА СОКРАТА-ПЛАТОНА

1.2.1. Возникновение идеализма. Научные и социально-политические предпосылки возникновения идеалистического мировоззрения. Поворот к человеку

В системе взглядов Демокрита материалистическая линия, идущая от Фалеса, получила свое наиболее последовательное выражение. В V-IV вв. до н.э. материалистическому направлению в древнегреческой философии начинает противостоять идеалистическое течение, родоначальником которого является Сократ (469-399 гг. до н.э.) и Платон (427-347 гг. до н.э.). Возникновение идеалистической школы Сократа-Платона совпадает со временем, когда в Афинах, где складывается эта школа, происходили острые политические конфликты и столкновения между представителями рабовладельческой демократии и сторонниками монархической формы правления. Запросы и интересы реакционного крыла рабовладельческого общества нашли свое философское обоснование в идеалистических системах Сократа и Платона.

В период расцвета рабовладельческой демократии, когда значение и роль каждого отдельного свободного человека в общественной жизни заметно возросли, среди философов, и больше всего у софистов, стал формироваться интерес к проблеме личности и ее ценности для общества. Позднее социальные и политические потрясения в демократическом афинском государстве в еще большей степени заострили вопрос о месте и назначении человека. Наметившийся уже у софистов поворот от вопросов мироздания и натурфилософии к проблем самого человека принял совершенно отчетливые формы в философии Сократа и Платона, имеющей этико-психологическую направленность.

Сократ полагал, что природа и сам человек даны от Бога и потому философам нет необходимости вмешиваться в его творения. Истинное назначение философии должно состоять не в умозрительных догадках и построениях картины мира, чем до сих пор занимались его предшественники, а в раскрытии того, как людям следует жить, чем должен человек руководствоваться в своей практической жизни и как ему оказывать воздействие на других людей и самого себя. Повседневная жизнь человека, по мнению Сократа, - это искусство. Чтобы овладеть этим искусством, людям надлежит знать, что оно собой представляет. Но для этого необходимо выяснить сущность знания. Знание для Сократа есть понятие о предмете, а предметом знания должно стать прежде всего то, что подвластно самому человеку. Наиболее поддающейся человеку областью является его собственный внутренний мир и поведение, а поэтому основное познание должно быть обращено на самого себя, на деятельность своей души. Эта исходная точка зрения Сократа и выражена в используемом им афоризме, принадлежащем, вероятно, Фалесу: «Познай самого себя».