Indistincte, а Иегова - Бог, отличенный как таковой. Тем решительнее то

обстоятельство, что Иегову стали призывать лишь в третьем поколении,

начиная с Еноса. Буквально сказано: "Тогда начали призывать имя Господа", а

это значит - его отличали; ведь тот, кого называют по имени, тем самым

отличен. Отсюда необходимо следует: до Еноса, т. е. до поколения,

отмеченного этим именем, истинного Бога не отличали как такового, до этого

не было, следовательно, и монотеизма в смысле знания истинного Бога как

такового. Правда, такой вывод находится в слишком непосредственном

противоречии с принятыми понятиями, чтобы (как это происходит и в иных

случаях) не обращаться за помощью к интерпретации. Уже доктор Лютер

переводит: тогда начали проповедовать имя Господа; другие: называться

именем Иеговы; некоторые считали, что речь идет об общественном культе,

однако ничего этого нет в еврейском выражении, которое с точки зрения языка

можно перевести лишь так: "тогда звали Иегову по имени", а это значит - его

призывали, как, например, бывает, когда человека, проходя с ним рядом,

окликают по имени, т. е. тем самым призывают. Однако самое замечательное в

том, что такое называние Иеговы по имени начинается лишь во втором

человеческом роде, а первый (отмеченный именами Адама и Сифа) ничего о нем

не ведает. Первый род знал лишь один принцип, и у него не могло возникать

сомнений в истинности, единстве и вечности Бога, которого он был

преисполнен; он в простоте сердечной, так сказать, почитал в нем вообще

вечного и единственного. И лишь тогда могла возникнуть необходимость

отличать его как такового и называть особым именем, когда вследствие

появления первого он грозил исчезнуть, стать относительным. Тут-то и надо

было "звать по имени" истинно вечного - не преходящего, но навеки вечного,

какого уже почитали в первом; так зовем мы человека, который вот-вот

скроется с глаз. Вот каким был путь восхождения от относительно-единого до

абсолютно-единого, который, собственно, уже почитался в первом. Тем более

мы можем считать опровергнутым, причем опровергнутым уже в самом рассказе

Моисеевом, обычное мнение, приписывающее совершенное познание и почитание

истинного Бога как такового уже первому человеку, тем более что этот

рассказ и в ином отношении характеризует начавшийся с Еноса человеческий

род как совершенно другой, существенно отличающийся от первого.

Это так в замечательной генеалогии человеческого рода - она приводится в

пятой главе Книги Бытия и ведется от Адама до Ноя. Правда, в этой

генеалогии встречается немало замечательного и в ином отношении - например,

Каин и Авель в ней вообще не упоминаются, как и в последующих рассказах (1

Пар. 1, 1 тоже непосредственно переходит от Адама к Сифу), однако этим

сейчас не будем заниматься, так как это не относится к нашим задачам,

относится же следующее: названная генеалогия, отмеченная как восходящая к

самому началу и наиболее документальная благодаря тому, что начинает с

сотворения мира, и тому, что носит заголовок "Вот родословие Адама",-

названная генеалогия говорит об Адаме: "Адам жил сто тридцать лет и родил

сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф" (Быт. 5,