Тема 6. Аристотель

Значение и труды

Аристотель — самый влиятельный мыслитель западной философии. Причины этого обстоятельства кроются в следующем. Во-первых, Аристотель является родоначальником целого ряда наук, причем в таких областях знания, как логика, политология, риторика, поэтика, этика, труды Аристотеля по-прежнему актуальны. Во-вторых, учение Аристотеля отличает простота и всеохватность базовых положений. Важнейшие из них — учение о четырех причинах, телеология, ги­леморфизм, закон недопустимости противоречия. Применение этих принципов позволяет объяснить самые разные стороны действитель­ности: от сущности движения до природы логических ошибок. Далее, Аристотель является непревзойденным систематизатором. Труды его

Тема 6. Аристотель

3­

с одной стороны, богатейшей терминологией, а с другой — обилием исчерпывающих классификаций, определений и обобщений. Не удивительно, что, когда на первый план выдвигается задача осмыс­ления и систематизации накопленных знаний, учение Аристотеля оказывается наиболее востребованной частью античного наследия. Так было и в эпоху патристики, и во времена схоластики, и в период Рефор­мации. И, наконец, неослабевающий интерес к построениям Аристо­теля объясняется их принципиальной «приземленностью» (вспомним картину Рафаэля «Афинская школа», на которой Платон указывает на небо, а Аристотель — на землю). Это позволяет рационалистически настроенным мыслителям видеть в учении Аристотеля убедительное доказательство возможности естественно-научного разрешения «веч­ных» проблем.

Проблема происхождения текстов, включенных в корпус творений Аристотеля, до сих пор остается открытой. Судя по спискам названий сочинений, дошедшие до нас работы составляют лишь четверть его грандиозного наследия. Впервые указанные произведения были изданы спустя два столетия после смерти Аристотеля одиннадцатым схолархом перипатетической школы Андроником Родосским, жившим в II в. до н.э. Основу издания составили конспекты лекций, читаемых Аристотелем в Лицее. Большинство работ, вошедших в сборник, несомненно, подлинно. Сказанное относится и к тем произведениям, которые носят на себе сле­ды интенсивной редакторской деятельности учеников Аристотеля («Ме­тафизика», «Физика», «Большая Этика» и др.). Несмотря на ряд бросаю­щихся в глаза недостатков: нарушение порядка книг, дословные повторы, неровность стиля — все эти произведения и по идейному содержанию и терминологии укоренены в учении самого Аристотеля.

Ядро научного наследия Стагирита составляют философские про­изведения. К ним относится около двадцати трактатов. С учетом пред­ложенной мыслителем классификацией наук все философские знания могут быть разбиты на три цикла: теоретический («Метафизика», «Фи­зика»), практический («Политика», «Никомахова этика»), творческий («Поэтика, «Риторика»).

Психологическая предпосылка теоретических знаний (yewršw — созерцаю) — удивление перед красотой и целесообразностью мирозда­ния76. Здесь познание бескорыстно и самодостаточно. Тема 6. Аристотель 37

Круг теоретических наук образуют физика, математика и философия в узком смысле слова (или, говоря языком самого Аристотеля, первая философия). Физика изучает область подвижного вещества. Предмет математики — нематериальные и неподвижные числа и фигуры. Эти идеализированные свойства физического мира реально не существуют. Наконец, первая философия исследует начала и причины всякого бы­тия, независимо от его разновидностей. Она же решает вопрос, есть ли что-то сверхфизическое, и если да, то какова его природа. Вот почему неотъемлемой частью философии является теология.

В историко-философской литературе первая философия имеет еще одно название — «метафизика». Это слово состоит из двух частей: пред­лога met£ («после») и существительного f)usika («физика»). Первона­чально данное понятие имело исключительно техническое значение. Так Андроник Родосский назвал группу трактатов, в которых рассмат­ривались максимально общие проблемы бытия и познания и которые по этой причине не могли быть ограничены ни одной из традиционных рубрик. Поместив указанные работы после произведений по физике, Андроник объединил их под общим названием t9a met(a t9a fusik£ («то, что после физики»). Отсюда название главного произведения Аристотеля — «Метафизика». Ориентируясь на проблематику этого фундаментального труда, метафизикой стали называть особую науку, занимающуюся исследованием области, находящейся по ту сторону физического.

К практическим наукам относятся этика и политика. К творческим — риторика и поэтика. Цель практических знаний — правильный посту­пок, творческих — качественное изделие. Но все, имеющее цель в себе, ценнее того, что имеет цель в другом, причем чем благороднее цель, тем выше деятельность. Поэтому теория выше практики, а практика — творчества77.

Важнейшей философской наукой Аристотель считал логику, однако вопрос о ее месте в классификации наук он оставил нерешенным. Ло­гика может рассматриваться и как одна из теоретических дисциплин и как введение ко всем прочим наукам. По одной из интерпретаций78, логика является одновременно и частью и орудием философии, будучи в этом смысле подобна руке. Не случайно шесть логических тракта­Тема 6. Аристотель 38

тов («Категории», «Об истолковании», «Первая Аналитика», «Вторая Аналитика», «Топика», «Об опровержении софизмов»), открывающих первое издание трудов Аристотеля, объединены и названы Андроником Родосским «Органоном» (Ôrg©non — орудие).

Перечисляя достоинства философии: всеохватность, трудность, обоснованность, самодостаточность, главенство, — Аристотель ут­верждает, что «все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше нет ни одной»79.

Онтология

1. Метафизика — это высшая теоретическая наука, предметом которой являются начала и причины сущего как такового.

Что такое «сущее как таковое»? Физика интересуют физические характеристики предмета, математика — математические. Метафи­зик же ищет законы, которым подчиняется всякая существующая вещь, независимо от ее специфических особенностей, будь это пла­нета, число или человек.

2. Существование всякой вещи обусловлено четырьмя причинами:

4материальной (то, из чего),

4движущей (то, благодаря чему),

4формальной (то, что),

4целевой (то, ради чего).

Материальная причина здания — кирпичи, движущая — строите­ли, формальная — проект, целевая — назначение.

Учение о четырех причинах представляет собой один из вари­антов решения проблемы первоначала, поставленной еще досокра­тиками. Скажем, для Эмпедокла материальная причина — стихии, движущая — любовь и дружба. Для Платона формальная и целевая причины тождественны идее. Вслед за своим учителем, Аристотель утверждает, что свести сущее к движущейся материи невозможно.

3. Поскольку движущая и целевая причины сводимы к формальной, каждая точка мироздания представляет собой неразрывное единство формы и материи, причем «действующее всегда выше претерпеваю­щего»80. Тема 6. Аристотель 39

4. Материя (44ulh — древесина, стройматериал) — то, из чего состоит вещь. Материя — это носитель качеств вещи и резервуар ее возможных изменений81.

Аристотель различает чувственно воспринимаемую материю, из которой состоят вещи («последняя материя»), и материю умозритель­ную («первая материя»). «Первая материя» лишена формы и нереаль­на. Это чистая возможность для любой действительности82. О «пер­вой материи» нельзя спрашивать, из чего она состоит и чем является. «Первая материя» Аристотеля тождественна «материи» Платона.

5. Форма (morf» — форма) — это то, что делает вещь тем, что она есть. Подобно идее форма не возникает и не меняется83. Но в отличие от нее, форма не существует отдельно от материи, в которой воплощена.

6. В сущем можно выделить то, что существует само по себе, и то, что существует благодаря другому. Обладающее независимым бытием име­нуется сущностью. Для Платона сущности — идеи, для Аристотеля — вещи.

Опровергая платоновский идеализм, Аристотель выдвигает следу­ющие аргументы. Во-первых, идеи лишены движущей силы и потому с их помощью нельзя объяснить присущую миру вещей изменчи­вость. Во-вторых, сущность (идея) не может быть отделена от того, сущностью чего является. В-третьих, «общее» не может существовать без единичного.

В рамках философии Аристотеля слово «сущность» имеет три основных смысла. Это (1) либо материя, понимаемая как носитель качеств, (2) либо форма, (3) либо так называемая «составная сущ­ность», или единичная вещь, представляющая собой результат со­единения материи и формы.

7. Все характеристики вещей могут быть сведены к десяти базовым категориям: сущность, качество, количество, место, время, действие, страдание, отношение, положение, обладание.

8. Все действительное возникает из возможного. Переход этот происхо­дит не автоматически, а благодаря уже имеющейся действительности («человек рождает человека»).

Действительность относится к возможному так же, как строящее к способному строить; бодрствующее — к спящему; видящее — к Тема 6. Аристотель 40

закрывающему глаза, но обладающему зрением; выделенное из ма­терии — к этой материи; обработанное — к необработанному.

Актуальное бытие первее бытия потенциального и по сущности, и по ценности, и, в известном смысле, по времени84. Таким образом, проблему «Курицы и яйца» Аристотель решает в пользу курицы. Большее порождает меньшее. Противоположное решение противо­речит закону причинности.

Процесс реализации возможного — деятельность («строитель­ство»), завершение этой реализации — действительность («строе­ние»)85.

Игнорирование различия возможного и действительного (как это было у мегариков) приводит к нелепостям: ни один строитель не будет строителем в тот момент, когда он не строит; ни одна вещь не будет обладать своими качествами, если их не воспринимают; то, что стоит, всегда будет стоять, ибо не будет имеет возможности сесть и т.д.86.

9. Фундаментальным законом сущего является закон недопустимости противоречия.

В этом Аристотель разделяет точку зрения Парменида и оспа­ривает позицию Гераклита. Противоречивое невозможно не только для актуального, но и для потенциального бытия. «Немыслимое», «противоречивое», «невозможное» на языке основателя логики — синонимы.

10. Движение всегда предполагает «движущее» и «движимое»87. Пос­ледняя причина движения — неподвижный перводвигатель, или Бо­жество.

В отличие от платоновской, теология Аристотеля лишена всякого рода поэтичности и таинственности. Божество полностью прони­цаемо для человеческой мысли. А поскольку для Аристотеля не существует ничего выше мышления, Божество трактуется как мыс­лящий самого себя ум. Кроме того, оно вечно, едино, нематериально, неподвижно, совершенно и самодостаточно.

Теория познания

1. Упраздняя самостоятельное существование «общего», Аристотель в то же время считает, что именно оно и составляет предмет знания. «Об­Тема 6. Аристотель 41

щее» — это то, что с необходимостью присуще всем предметам одного класса.

Знание имеет необходимый и общезначимый характер, а его предмет — необходимое. Этим знание разнится от мнения, предмет которого случайное. Необходимое — это «то, что не может быть ина­че», а случайное — «то, что может быть иначе».

2. Платон считал, что источником знания служит созерцание мира идей. По Аристотелю, до опыта душа знанием не обладает, в этом смысле подобна «чистой дощечке»88.

3. Знание приобретает статус научного только в том случае, если оно может быть обосновано. Научные рассуждения держатся на «началах», которые уже не доказываются, а принимаются непосредственно.

4. Качество рассуждений определяются качеством «начал». Исходные положения делятся на истинные, правдоподобные и ложные.

Истинные, или научные, начала бывают общие и частные. Общие начала присущи всем наукам (например, если от равного отнять равное останется равное). Частные начала свойственны какой-либо одной (определение линии). Научные начала истинны сами по себе, их отрицание ведет к противоречию.

Правдоподобные, или диалектические, рассуждения опираются на мнения большинства или мудрых. Правдоподобным является утверждение Сократа о том, что внутренние блага выше внешних, а также разделяемое толпой положение противоположное.

Софистические начала сами по себе ложны, хотя и выдаются за истинные. Примером софистического начала служит первая по­сылка рассуждения: «То, что ты не терял с тобой. Рога ты не терял. Значит, рога с тобой».

5. Основным средством научного познания является логика. Логика — это наука, выявляющая законы мышления, знание которых позволяет различать истинное и ложное в сфере рассуждений.

Термин «логика» введен в философскую культуру стоиками. Аристотель называет логику «аналитикой» (¢n£lusiq — разложе­ние). Задача логики — выявление элементов, из которых складыва­ется всякое рациональное рассуждение и благодаря которым данное рассуждение принимает доказательный характер. Тема 6. Аристотель 42

Рассуждение состоит из суждений, а суждения — из понятий. По­нятие, суждение и умозаключение — три основных формы мысли. Логика изучает виды понятий и правила оперирования ими; разби­рает типы суждений и анализирует их взаимоотношения; классифи­цирует умозаключения и предлагает конкретные способы проверки обоснованности выводов.

6. Процесс познания движется от явлений к причинам, но в природе сначала причина, а затем явление.

Психология

1. В отличие от психологии Платона, учение Аристотеля о душе лишено религиозно-мистических элементов и представляет собой реализацию естественно-научного подхода к данной проблеме.

Поскольку психические процессы неотделимы от телесных, пси­хология является частью физики, исследующей область движущейся материи.

2. Из естественных тел одни наделены жизнью, а другие — нет. Тела, способные к самодвижению, называются живыми89. Движущим нача­лом и сущностью органического тела является душа.

Все, что существует, есть неразрывное единство материи и фор­мы. Материей органического существа является тело, потенциально обладающее жизнью90. Душа есть сила, переводящая эту возмож­ность в действительность, подобно тому, как огонь переводит горю­чее вещество из потенциального состояния в актуальное. Душа не может существовать без тела, но она не тело. Тело и душа соотносят­ся как предмет и выполняемая им функция. Например, действитель­ностью топора является раскалывание, глаза — видение, поэтому нарисованный глаз не глаз.

3. Душа — начало и причина жизни. Поскольку формы жизни раз­личны, имеет смысл говорить о нескольких видах душ: растительной, животной, человеческой. Вышестоящая форма жизни потенциально содержится в нижестоящей и без нее не существует.

4. Душа неотделима от ее функций, причем каждый вид души характе­ризуется своим набором способностей:Тема 6. Аристотель 43

4 питание, рост, размножение (растительная душа);

4 ощущение, желание, перемещение (животная душа);

4 мышление (человеческая душа).

5. Отличительной особенностью животной души является ощущение. Ощущение способно воспринимать определенные качества вещи без ее материи. Из пяти чувств: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус — необ­ходимым для жизни животного является осязание, а самым ценным — зрение.

6. Главное в человеческой душе — ум. Ум — способность восприни­мать «существо»91 вещей. Материал для мышления доставляют ощу­щения.

*7. Как и в природе, в мышлении следует различать два начала: актив­ное и пассивное. Потенциальный ум неотделим от телесной и психи­ческой организации человека. Ум же актуальный, напротив, не связан с телом, безличен, бессмертен и является «по своей сущности деятель­ностью»92.

Действующий ум Аристотель уподобляет свету, а возможный — цветам. Только благодаря свету потенциальное различие цветов ста­новится реальным.

Этика

1. Человек, осуществляющий свое природное предназначения, счаст­лив. Но человек — существо разумное, поэтому счастье заключается в разумной деятельности души.

Существует три образа жизни: скотский, политический и фило­софский. Цель первого — удовольствие, второго — почет, третьего — познание93. В наибольшей степени человеческое начало реализуется при образе жизни философском.

2. Дееспособность и качество души определяются степенью ее добро-детельности. Добродетель — наилучшее состояние определенной ду­шевной способности.

3. Способности и переживания души даны человеку от природы, тогда как добродетели — это «устои души», приобретенные в процессе жизни94.Тема 6. Аристотель 44

4. Деятельность души обусловлена двумя видами добродетелей: эти­ческими, или добродетелями нрава (22ηϑος — нрав), и дианоэтическими, или добродетелями мышления (di)anoia — размышление).

5. Содержание этической добродетели заключается в укрощении страстей и способности держаться правильной середины между крайно-стями, которые являются не чем иным, как пороками.

Аристотель разбирает следующие двенадцать этических добро­детелей: 1) мужество — середина между трусостью и безрассудной отвагой в отношении к страхам; 2) благоразумие — середина между бесчувственностью и распущенностью в удовольствиях; 3) щед­рость — среднее между расточительностью и скупостью при распо­ряжении деньгами и богатством; 4) великолепие — среднее между мелочностью и пышностью в тратах; 5) величавость — середина между приниженностью и спесивостью в отношении чести; 6) ров­ность — середина между безгневием и гневливостью; 7) остроу­мие — середина между шутовством и неотесанностью в развлечени­ях; 8) правдивость — середина между притворством и хвастовством; 9) дружелюбие — середина между угодничеством и зловредностью; 10) стыдливость — середина между робостью и беззастенчивостью в проявлении страстей; 11) негодование — середина между завистью и злорадством по отношению к страданиям и удовольствиям ближ­них; 12) справедливость — равенство по отношению к другому.

6. Благодаря добродетелям мышления человек усматривает правиль­ную середину и получает доступ к умозрению.

Трем видам деятельности человека: теории, практике, творчес­тву — соответствуют три добродетели мышления: мудрость, рас-судительность, искусство.

Главной теоретической добродетелью является мудрость, а практи­ческой — рассудительность. Мудрость определяется как «постижение вещей по природе наиболее ценных»95, в то время как рассудитель­ность — это способность принимать верные решения в связи с собс­твенным благом и пользой96.

7. В отличие от киников, Аристотель не противопоставляет доброде­тель и удовольствие. Добродетель – условие, а удовольствие — следс­твие успешной беспрепятственной деятельности.Тема 6. Аристотель 45

8. Вслед за Платоном Аристотель различает три вида благ: душевные, телесные, внешние — и считает, что внешние блага должны существо­вать ради телесных, а телесные — ради душевных.

Сократ и киники рассматривали материальное благополучие как обузу. По Аристотелю, внешние блага — необходимое условие беспрепятственной деятельности, и в этом смысле обладание ими способствуют счастью.