2.Семья как предмет историко-филисофского анализа.

К определению природы и сущности семьи мыслители прошло­го подходили по-разному. Одна из первых попыток определить характер брачно-семейных отношений принадлежит древнегрече­скому философу Аристотелю (384—322 до н. э.). Его взгляды: Патриар­хальная семья, которая построена на абсолютной власти мужа и отца - неизменная, исходная ячейка общества, первоос­нова государства. Греческие полисы (города-государства) возникли в резуль­тате объединения разрозненных семей в селения, а затем в города.

Сохранение строгих нравов патриархальной семьи Аристотель считал важнейшим условием государственного процветания. Жена, по мнению философа, должна находиться в полном подчинении у супруга, быть преданной ему и никогда не соприкасаться с внеш­ним миром. Сравнивая между собою женщин и мужчин-рабов, Аристотель указывает, что последние занимают потенциально более высокое положение. Рабы в принципе могут обрести свободу, в то время как женщина должна находиться в вечном подчинении, по­скольку ее жизнь сама по себе не имеет никакой ценности и обре­тает смысл исключительно в служении мужу. Согласно Аристотелю, брак и семья должны существовать только для рождения детей, психологические отношения между мужем и женой невозможны. При рождении ребенка женщина дает ему тело, а мужчина — душу.

Точка зрения Аристотеля, согласно которой женщина по своей природе является низшим в сравнении с мужчиной существом, не способным к полноценной душевной и духовной жизни, господ­ствовала на протяжении многих веков. Большинство европейских религиозных философов периода Средневековья придерживались схожих взглядов. Так, великий мыслитель и религиозный деятель Августин Блаженный всерьез инициировал дискуссию о наличии у женщин души. Он полагал, что единственным оправданием брака являет­ся необходимость продолжать человеческий род. Однако суще­ствовал и прямо противоположный взгляд на брачный союз, восхо­дящий к трудам одного из наиболее почитаемых отцов церкви — Иоанна Златоуста, согласно которому брак между мужчиной и женщиной дает им возможность обретения духовной, душевной и телесной целостности. Эта точка зрения согласуется с евангель­ским представлением о соединении душ каждого из супругов в единую душу. Супругам следует любить, уважать, заботиться о благополучии друг друга, проявлять терпение, т.е. их духовное един­ство должно отражаться в обыденной жизни. Семья, основанная на таких отношениях между мужем и женой, способна воспиты­вать в детях истинные христианские добродетели и является, по своей сути, малой церковью.

Единственной моделью брачно-семейных отношений в сред­невековых христианских странах была патриархальная семья. Экономическое устройство европей­ских стран в Средние века предполагало активное участие всех членов семьи, независимо от пола и возраста, в производственном процессе и торговле. Средневековые семейные союзы были своеобразными «трудовыми коллективами», в ко­торых статус каждого члена в значительной степени зависел от его или ее вклада в общее дело.

В эпоху Ренессанса взгляды на отношения между мужчинами и женщинами начинают меняться. Такие деятели Возрождения, как Т. Кампанелло, Т. Мор, Данте Алигьери, Ф. Петрарка, видят женщину равной мужчине по значимости своего бытия, но имею­щей разное с ним предназначение. Философ-утопист Т. Мор в своей «Золотой книге» описывает совершенное государство, в котором представители обоих полов получают одинаковое образование и впоследствии вольны зани­маться любым видом деятельности — наукой, искусством, поли­тикой, религиозным служением. Женщины наравне с мужчинами могут занимать высшие государственные посты, а также становиться священниками. «Золотая книга» стала первым источником, в котором высказывается широко распрост­раненная в современной психологии семьи идея о преимуществах брака, основанного не на слепой, быстро проходящей, страсти, а на совместимости характеров супругов.

Величайший итальянский поэт и мыслитель Данте Алигьери, автор «Божественной комедии: представление о женщине как духовной спутнице муж­чины, вдохновляющей, а иногда и спасающей его в периоды му­чительных внутренних исканий.

В своих трудах французский философ эпо­хи Просвещения Ж. Ж. Руссо писал: «Самое древнее из всех обществ и единственно естественное — это семья...» Взгляды ве­ликого просветителя относительно женщин были довольно про­тиворечивы. С одной стороны, он полагал, что женщина обладает «изящным и проницательным» умом и вследствие этого способна получать образование. С другой стороны, он преувеличивал зна­чение эмоциональности и природной непосредственности жен­щин, которые, с его точки зрения, неизбежно приводят их к им­пульсивным, необдуманным поступкам. Подобно детям, жены нуждаются в воспитательном влиянии своих более рациональных и эмоционально сдержанных мужей, которые, в частности, долж­ны оберегать своих избранниц от пагубного влияния светского общества. Естественное женское предназначение Ж. Ж. Руссо ви­дел в семейной жизни, полной нежной заботы о муже и детях, полагая при этом, что супружеские отношения, воспитание детей и выполнение обязанностей хозяйки дома могут дать женщине идеальную возможность реализовать свои способности и талан­ты. Как и большинство философов-просветителей (Вольтер, Д. Дидро и др.), Ж.Ж. Руссо был сторонником брака, в который оба супруга вступают по любви, при этом женщина наравне с мужчиной имеет право свободно выбирать своего спутника.

У истоков утверждения исторического взгляда на брак и семью стоит швейцарский историк И.Я.Бахофен (1815— 1887) — автор работы «Материнское право». Ученый выдвинул концепцию гете­ризма, основанную на представлениях о высоком положении жен­щины на ранних ступенях общественного развития, и описал путь к индивидуальному браку и моногамной семье.

Крупной вехой на пути обоснования эволюционных идей были труды американского ученого, юриста и этнолога, JI. Моргана (1818—1881). В работах «Древнее общество» и «Дома и домашняя жизнь американских туземцев» он обосновывает идею прогрес­сивного поэтапного развития человечества от родовых связей к современной семье. Трем эпохам, на которые традиционно под­разделяется история общества, — дикости, варварству и цивилиза­ции — соответствуют определенные формы и типы брачно-семей­ных отношений. В первобытном обществе отношения между муж­чиной и женщиной регулировались лишь биологическими потреб­ностями и носили беспорядочный характер. В половые связи мог­ли вступать все представители рода. Такая форма отношений на­зывается промискуитет. Неупорядоченные отношения между муж­чинами и женщинами вносили дезорганизацию в жизнь перво­бытных людей, обусловливая острые конфликты на сексуальной почве, столкновения во время подготовки к охоте, отсутствие един­ства действий в процессе охоты и пр. Это стало тормозить разви­тие производственных отношений и угрожать самому существо­ванию первобытных сообществ.

Обуздание полового инстинкта началось с установления древ­ней общиной половых табу — запретов, которые помогали сдер­живать проявления инстинкта в определенных рамках. Важным шагом в регулировании половых отношений между мужчиной и женщиной было исключение половой связи между родителями и детьми, между братьями и сестрами, предками и потомками. Эту санкцию можно считать исторической границей между добрач­ным состоянием общества, когда половая жизнь людей определя­лась лишь их природой, и браком как социально регулируемым отношением между полами.

Впоследствии появился новый вид отношений — экзогамия — связь мужчин и женщин, принадлежавших разным родам, форма группового брака, абсолютно запрещавшая все половые связи внут­ри рода. Ее появление связано с необходимостью расширения со­циальных контактов с другими социальными сообществами, уста­новлением мира внутри рода, снижением риска рождения непол­ноценных детей. Семьи в современном понимании еще не суще­ствовало, брак представлял собой подтверждение союза, заклю­ченного между двумя родами (дуально-родовой брак). Родство считалось по материнской линии. Дети принадлежали всему роду, и их воспитанием могли заниматься все члены родо­вой коммуны.

Постепенно матриархальные отношения заменяются патриархальными. В условиях развивающегося земледельчества и скотоводства мужчина становится главной фигурой в производстве ма­териальных благ, ответственным за судьбу детей и их имуществен­ное положение. Супружеские пары приобретают самостоятельность и отходят от рода.

Следует отметить, что пережитки полигамии (группового бра­ка) в различных формах существуют до сих пор. К групповому браку относят полигинию (многоженство) и полиандрию (многому­жество).

Полигиния существует в форме семей гаремного типа в мусульманском мире. Полиандрия встречается в странах Южной Америки, высокогорных районах Тибета и на некоторых островах Малайзии, где из-за крайней бедности жена старшего брата ста­новится женой других братьев, которые не в состоянии иметь своих жен. Эти формы брачно-семейных отношений являются исклю­чениями, с моральных позиций цивилизованных народов они приводят к дезорганизации половых отношений.

К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что в развитии се­мьи определяющим фактором были и остаются социально-эконо­мические отношения. Моногамная семья, основанная на союзе одного мужчины и одной женщины, исторически возникает как явление социального прогресса, который обусловливается эконо­мическим базисом, материальным образом жизни. Однако уста­новление моногамии сопровождалось порабощением женщины мужчиной, постепенным превращением жены в собственность мужа — хозяина. Моногамия в классовом обществе — не равно­правный союз мужчины и женщины. Главной целью брака стано­вится передача накопленного богатства законным наследникам, что требует особого контроля за поведением женщины, изоляции ее от внешнего мира в рамках жестко регламентированной до­машней жизни.