Комментарии

¹ Цичжоу – место, расположенное на территории современного уезда Хуанмэй, провинция Хубэй (Центральный Китай, бассейн реки Янцзы).

² В оригинале вместо иероглифа «сознание», «сердце» – синь – стоит иероглиф шэнь – «тело», что, судя по контексту, является ошибкой переписчика.

³ В оригинале употреблено сочетание цзы син, передающее санскритское свабхава (самобытие). Китайский термин, однако, точнее передается через слова «собственная природа», «самоприродность», «самосуть», так как имеется в виду природа сознания, «сознаньевость», тождественная природе Будды (кит. фо син) и присутствующая в каждом конкретном акте сознания. Реализация, «осознание» ее тождественны пробуждению и достижению состояния Будды. Концепция природы Будды как изначальной сути каждого существа чрезвычайно важна для дальневосточной буддийской традиции. Китайские буддисты передавали санскритское буддхата, буддхатва (дословно: «буддовость») через сочетание иероглифа Будда с суффиксом -син, передававшим санскритские суффиксы -та, -тва, аналогичные русскому суффиксу -ость. Однако это слово имело и непосредственное словарное значение «природа», «природная сущность», активно использовавшееся в добуддийской китайской философии, особенно в дискуссии о доброй или злой природе человека. Наложение индобуддийской концепции «буддовости всех дхарм» на китайскую философскую проблематику создало условия для формирования теории «природы Будды», понимавшейся иногда даже как субстанциальный принцип в соответствии с некоторыми идеями доктрины Татхагатагарбхи («Лоно Татхагаты»), чрезвычайно популярными в Китае и других странах Дальнего Востока. См. Takasaki J. A Study on the Ratnagotravibhaga (Uttaratantra) // Serie Orientale Roma. Roma, 1966. Vol. 33.

⁴ То есть всей вселенной. Десять сторон: четыре основных направления, четыре промежуточных направления, верх и низ.

⁵ Имеется в виду «Дашабхумика-сутра-шастра», составленная великим индобуддийским философом Васубандху (V в.). Трактат (санскр. шастра) комментирует «Дашабхумика сутру», посвященную учению о Десяти ступенях совершенствования бодхисаттвы.

Однако цитируемый фрагмент отсутствует как в сутре, так и в шастре. С другой стороны, этот пассаж присутствует в сочинении ученика Хун-жэня, основателя северной школы Чань Шэнь-сю, «Гуань синь лунь» («Трактат о созерцании сознания»), а также в конце дуньхуанской версии комментария философа Хуэй-цзина (578 – 645) к «Сутре сердца» («Праджняпарамита хридая сутра»). Однако не исключено (в связи с некоторыми сомнениями относительно авторства комментария), что данный пассаж приписан к комментарию позднее.

⁶ Алмазоподобная (цзинь ган) – китайский перевод санскритского слова ваджра, первоначально означавшего громовой скипетр ведийского бога Индры. В буддийской традиции имеет очень сложный смысл, передает идею «алмазности», несокрушимости просветления и истинности природы реальности.

⁷ Скандхи (кит. юнь, инь) – дословно: «кучи». Пять групп элементов (дхарм), соединение которых формирует эмпирическую личность. Скандхи включают в себя: 1) чувственное (санскр. рупа, кит. сэ); 2) ощущения (ведана, шоу); 3) способность к различениям и формированию представлений (самджня, сян); 4) психическую активность, деятельность (самскара, син); 5) сознание (виджняна, ши).

⁸ Слово Дхарма употреблено здесь в смысле Учения. Нирваническая Дхарма – Учение, следование которому приводит к освобождению, нирване.

⁹ «Вималакирти сутра» («Вималакирти нирдеша сутра», кит. «Вэмо цзин» или «Вэймоцзе со шо цзин») – одна из наиболее популярных на Дальнем Востоке буддийских сутр. Названа по имени просветленного мирянина – бодхисаттвы, ставшего идеалом совершенствования в миру. Данную фразу в несколько более развернутом виде можно найти в китайском переводе сутры. См.: «Тайсё синсю Дайдзокё» («Трипитака годов Тайсё»^x, далее – ТСД). – Токио, 1968. Т. 14. С. 542б.

¹⁰ Таковость (санскр. mamxama, кит. жу) – «реальность как она есть», вне и помимо рефлектирующего субъекта.

¹¹ Учение о сознании как источнике заблуждения и всех дхарм (здесь: нереальных элементов, составляющих эмпирическое бытие) восходит к приписываемому Ашвагхоше (I в.) и чрезвычайно важному для дальневосточного буддизма тексту «Махаяна шраддхотпада шастры» (кит. «Дачэн ци синь лунь») – «Трактата о возникновении махаянской веры». Точнее, источником дхарм считается Татхагатагарбха, вмещающая в себя просветленный и непросветленный аспекты, последний из которых и является субстратом всех сансарических феноменов. В данном тексте непросветленный аспект базового сознания практически не рассматривается, и об «изначальном», всегда присутствующем сознании говорится только как о природе Будды.

¹² «Вималакирти сутра» – см. ТСД. Т. 14. С. 542б.

¹³ Дословно: «не берет и сушеного мяса». Выражение восходит к конфуцианскому классическому тексту «Рассуждения и беседы» («Лунь юй»), в котором Конфуций (Кун-цзы, VI – V вв. до н. э.) говорит, что согласен обучать даже за связку сушеного мяса, то есть за самую минимальную плату.

¹⁴ Другой берег (кит. би ань) – обычное в буддийских текстах, особенно дальневосточных, обозначение нирваны.

¹⁵ То есть рождение во временном аду (санскр. авичи, кит. ди юй), в мире голодных духов (санскр. прета, кит. гуй) и животных.

¹⁶ Прошлого, настоящего и будущего.

¹⁷ Данную цитату отождествить не удалось. Дж. Р. Мак-Рэй указывает, что сходный фрагмент есть в переводе «Махаяна шраддхотпада шастры», сделанном Шикшанандой в 695 году. Однако совпадение неточно. К тому же не исключено, что трактат Хун-жэня был написан до 695 года. См.: McRae, J. R. The Northern School and the Formation of Early Ch’an Tradition // Studies in East Asian Buddhism. Honolulu, 1986. Vol. 3 – P. 315.

¹⁸ То есть нирвана как состояние, предполагающее прекращение новых рождений. Уже в самом раннем буддийском тексте «Дхарма чакра правартана сутре» (палийск. «Дхамма чакка праваттана сутта»), воспроизводящем первую проповедь Будды, нирвана названа «неставшей, нерожденной, несделанной, несформированной» и в хинаянской традиции рассматривается как особая, вечная, несоставленная (санскр. асанскрита) дхарма, сущностный элемент.

¹⁹ Данный вопрос представляет собой парадокс, типичный для чаньской традиции.

²⁰ Здесь имеется в виду чрезвычайно распространенная в дальневосточном буддизме практика (кит. нянь фо) медитативного повторения имени будды Амитабхи (кит. Намо Амито фо, яп. Наму Амида буцу). Данная практика дала начало даже особой буддийской школе в Китае и Японии – школе Чистой Земли (кит. Цзинту, яп. Дзёдо). Несмотря на определенное критическое отношение к этой практике со стороны Чань, две школы тем не менее постоянно взаимодействовали и использовали методы друг друга (так называемый чаньско-амидаистский синтез). Несомненно, что среди учеников Хун-жэня было много монахов, практиковавших «памятование о Будде». Во всяком случае, в сычуаньских (Юго-Западный Китай) направлениях Чань, восходящих к пятому патриарху, амидаистские элементы были чрезвычайно сильны.

²¹ «Алмазная сутра» – принятый в Европе, но не точный перевод санскритского «Ваджраччхедика-праджня-парамита-сутра» («Сутра о запредельной премудрости, отсекающей неведение подобно громовому скипетру»). Эта небольшая, но очень авторитетная, особенно на Дальнем Востоке, сутра (по преданию, знаменитый шестой патриарх Чань Хуэй-нэн испытал пробуждение во время слушания ее чтения). Русский перевод см.: Е.А. Торчинов. О психологических аспектах учения праджня-парамиты (на примере Ваджраччхедика-праджня-парамита-сутры) // Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1986. С. 47 – 69.

²² Согласно учению Ваджраччхедики Будда – это «таковая истина всех дхарм», «реальность как она есть», а не конкретная историческая личность. Следовательно, говорит в сутре Будда, люди, которые думают найти Будду по внешним, телесным признакам, глубоко заблуждаются. Китайский источник цитирования Хун-жэня см. ТСД. Т. 8. С. 752а.

²³ Правильное мышление-сосредоточение (кит. чжэн нянь) – седьмая часть Благородного Восьмеричного Пути (санскр. арья аштанга марга, кит. шэн ба дао), обычно переводится как «правильное памятование» (палийск. самма сати, санскр. самьяк смрити), в отличие от восьмой части – правильного самадхи (сосредоточения). Однако китайский аналог индийского термина точнее передается через предложенный выше перевод.

Мысль о наличии «я» (дословно: «установка на наличие „я“»; кит. во со синь) – одно из основных заблуждений, мешающих освобождению. Данный перевод базируется на определении китайского перевода «Махапраджня-парамита шастры («Да чжи ду лунь», см. ТСД. Т. 25. С. 295а): «„Я“ есть основа всех заблуждений. Вначале возникает вера, что пять скандх образуют „я“. Затем возникает привязанность к внешним вещам как к тому, чем „я“ обладает». См. также McRae J.R. Op. cit. P. 315.

²⁴ Имеется в виду нирвана. Само слово нирвана происходит от санскритского корня, означающего «исчерпание», «угасание» (имеется в виду угасание кармической активности, основанной на страстной привязанности, и связанных с ней аффектов).

²⁵ Имеется в виду китайская апокрифическая сутра «Синь ван пуса шо тоуто цзин» («Сутра об аскетических подвигах, проповеданная бодхисаттвой Царем Сознания»). В настоящее время этот текст утерян и из него известен только один фрагмент, приводимый в своем комментарии к «Гандавьюха сутре» чаньским и хуаяньским философом Цзун-ми (780 – 841).

²⁶ Имеются в виду шесть форм чувственного сознания – сознание пяти органов чувств (зрительное, слуховое и т. д.) и «ума» (санскр. манас), рассматривающегося как орган восприятия, объектом (санскр. вишая) которого являются дхармы.

²⁷ Совершенная истина (санскр. парамартха, кит. чжэнь ди) – реальность как она есть, в отличие от условной истины (санскр. самвритти, кит. су ди) феноменов сансары.

²⁸ См.: ТСД. Т. 14. С. 540б.

²⁹ Имеется в виду деление китайского махаянского буддийского Канона – Трипитаки – на двенадцать разделов. Смысл высказываний пятого патриарха заключается в том, что учение о «блюдении сознания» – основа учения всех канонических текстов, самое главное в них.

³⁰ Недеяние (кит. у вэй), – фундаментальное понятие даосской философии, обозначающее непротиводействие природе, согласованность с естественным ритмом, отказ от целеполагающей активности. В буддийской традиции Китая данный термин использовался для передачи санскритского термина асанскрита дхарма (кит. у вэй фа), то есть дхармы, не подверженные «сансарическому быванию» и его омрачению.

³¹ Слегка измененная цитата из «Саддхарма пундарика сутры» («Сутра лотоса Благого Учения», «Лотосовая сутра»). См.: ТСД. Т. 9. С. 9а. Для учения этой сутры особенно характерно подчеркивание важности применения правильных и соответствующих ситуации методов (санскр. упая) спасения живых существ.

³² Для чаньской традиции особенно характерно подчеркивание возможности пробуждения, неопосредованного изучением текстов или слушанием проповеди. При этом традиция ссылалась на самого Будду, достигшего Совершенного и Полного Пробуждения без опоры на авторитеты. Противоположной была позиция последователей амидаизма, школы Чистой Земли, стремившихся к обеспечению условий для возрождения в Земле Будды (в раю) Сукхавати, где живые существа смогут услышать проповедь будды Амитабхи и через это достичь освобождения. Чань же, провозгласивший установку на «внезапное пробуждение», утверждал, что осознание природы сознания ведет к мгновенному, в этой жизни, достижению состояния Будды.

³³ Возможно, имеется в виду «Сутра о завещанном учении» (кит. «И цзяо цзин»). См.: ТСД. Т. 12. С. 1111a.

³⁴ Слегка измененная цитата из махаянской «Махапаринирвана сутры» (кит. – «Непань цзин», «Сутра о нирване»). См. ТСД. Т. 12. С. 5206.

³⁵ «Сутра цветка Учения» – еще один вариант китайского названия «Саддхарма пундарика сутры» («Фа хуа цзин»). Точно такой фразы в сутре нет. Однако ее контекст составляет знаменитая притча о горящем доме, разъясняющая доктрину искусного метода (санскр. упая). В ней рассказывается о том, как некий богатый человек не мог добиться, чтобы дети вышли из горящего дома, прямо говоря им: «Пожар, огонь, вы погибнете», ибо дети были малы и не понимали этих слов. Тогда он пообещал им подарки, после чего дети выбежали из горящего дома и спаслись, а отец подарил им великолепные колесницы (отец – Будда, горящий дом – сансара, колесницы – пути спасения, дети – живые существа). В китайском буддизме многие школы толковали выражение «Единая Колесница» из данной сутры как указание на четвертый, совершенный и полный путь, превосходящий колесницы шраваков («слушающих»), пратьекабудд («будд для себя») и бодхисаттв. Таким совершенным и полным учением считал себя и чаньский буддизм. Притчу о горящем доме см.: ТСД. Т. 9. С. 12 и след.

³⁶ Слегка измененная цитата из «Лотосовой сутры». См. ТСД. Т. 9. С. 15в – 16а.

³⁷ Сидячая медитация (кит. цзо чань) – традиционный способ медитации, использовавшийся и в чаньской традиции.

³⁸ Китайское название – «У лян шоу гуань цзин». Будда Неизмеримого Долголетия – Амитаюс, отождествлявшийся в китайской традиции с Амитабхой (Будда Неизмеримого Света). Описание медитации в сутре отличается от того, которое дается в трактате Хун-жэня: «Сядьте прямо, смотрите на запад и отчетливо представьте себе солнце. Пусть ум будет спокоен, а сознание – однонаправленным. Созерцайте солнце, как если бы оно заходило, в форме висящего барабана. Сделав так, вы сможете видеть его совершенно ясно независимо от того, открыты или закрыты ваши глаза». См. ТСД. Т. 12. С. 342а.

³⁹ Установить точное значение цветовой символики здесь не представляется возможным, так как цветовая символика буддизма чрезвычайно сложна и имеет свой особый смысл в разных традициях и системах медитации.

⁴⁰ Вероятно, цитата из «Аватамсака сутры» (неточная). См. ТСД. Т. 9. С. 395а.

⁴¹ Три мира – три уровня сансарического существования: 1) чувственный мир (санскр. кама дхату, кит. юй цзе) – соответствует уровню сознания большинства живых существ, кроме высших небожителей (санскр. дэва, кит. жэнь тянь); 2) мир форм (санскр. рупа дхату, кит. сэ цзе) – соответствует уровню сознания высших небожителей; 3) мир отсутствия форм (санскр. арупа дхату, кит. у сэ цзе) – соответствует уровню сознания людей, практикующих йогические способы созерцания.

⁴² Измененная цитата из «Махаяна шраддхотпада шастры». См.: ТСД. Т. 32. С. 577б.

⁴³ То есть колесницы шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв, учения Хинаяны и Махаяны.

⁴⁴ Кальпа (кит. цзе) – мировой период, эпоха мирового цикла. Всего выделяется четыре основных кальпы: пустоты, становления, пребывания и разрушения. За разрушением следует новая кальпа пустоты, после чего совокупная карма живых существ вызывает начало нового формирования мира и весь цикл повторяется. Более мелкие кальпы (элементы великих) делятся на кальпы увеличения, когда срок жизни живых существ увеличивается от десяти лет до неисчислимого, и кальпы убывания (обратный процесс). Иногда кальпой называется и весь космический цикл в целом.

⁴⁵ Неоформленность (санскр. авьякрита, кит. у цзи, дословно: «незаписанность») – в Абхидхарме такое состояние психики, которое не влечет ни благих, ни дурных последствий, нейтральность. В чаньских текстах обозначает состояние тупой сонливости в процессе медитации или умственную лень и пассивность.

⁴⁶ Источник цитирования определить не удалось.

⁴⁷ «Сутра о нирване» говорит в цитируемом отрывке не о пространстве, а о бодхисаттве. См.: ТСД. Т. 12. С. 520б.

⁴⁸ Безостаточная нирвана (санскр. анупадхишеша нирвана, кит. у юй непань) – окончательная нирвана, обретаемая Буддой после физической смерти.

⁴⁹ Верное (кит. синь) – правильное (дословно: «заслуживающее доверия») осознание истинного абсолютного сознания.

⁵⁰ Акшобхья – один из будд. В тантрической теории, распространившейся в Тибете, – один из пяти будд созерцания, неправильно называемых в Европе Дхьяни Буддами. Упоминается и в классических махаянских сутрах. Помимо Акшобхьи к ним относятся также Вайрочана, Амитабха, Ратнасамбхава и Амогхасидхи. Алмазоподобное тело – ваджрное тело (скр. ваджракая, кит. цзиньган шэнь) – см. примеч. 6, а также ТСД. Т. 12. С. 382в – 384в; Т. 14. С. 554в – 555в.

⁵¹ Деяния Брахмы (санскр. брахмачарья, кит. фань син) – поведение, ведущее к возрождению в мире небожителей (санскр. дэва) и предполагающее контроль над желаниями, воздержание, соблюдение обетов.

⁵² Полировка сознания (кит. мо лянь) – процедура совершенствования сознания таким образом, чтобы оно не было затронуто эмоциями и любыми аффектами. Реализация природы Будды для пятого патриарха тождественна осознанию (блюдению) вечноприсутствующего сознания, подобного чистому зеркалу (отсюда и образ полировки).

В связи с образом полировки уместно вспомнить знаменитые стихи, приписываемые Шэнь-сю и шестому патриарху Хуэй-нэну (реально эти стихи, как и Сутра Хуэй-нэна, появились не ранее конца VIII века) и отражающие согласно традиции различие между северной и южной школами.

Шэнь-сю:

Тело – это древо Бодхи. Сознание – это подставка ясного зеркала. Все время мы должны полировать его И не давать пыли оседать на него.

Хуэй-нэн:

Бодхи изначально не имеет никакого древа. У зеркала также нет подставки. Природа Будды всегда ясна и чиста. Где же здесь место для пыли?

См.: ТСД. Т. 48. С. 337в – 338а. См. также перевод Дж. Р. Мак-Рэя, обоснованно отличающийся от более ранних переводов: McRae J. R. The Northern School and the Formation of Early Ch’an Buddhism. Honolulu, 1986. P. 1 – 2.

⁵³ Источник цитирования определить не удалось.

⁵⁴ То есть остановить кармическую активность, выйти из цикла непрестанных рождений-смертей.

⁵⁵ Бодхи (кит. пути) – пробуждение, просветление.

⁵⁶ Четыре Опоры (кит. сы и): 1) опираться на Дхарму, а не на людей; 2) опираться на сутры, не требующие интерпретации, излагающие собственный смысл учения Будды, а не на сутры, нуждающиеся в интерпретации и лишь относительным образом передающие суть Дхармы; 3) опираться на мысль, а не на ее словесное выражение; 4) опираться на мудрость, а не на знание. См. «Махапраджня-парамита шастра». Китайский перевод см.: ТСД. Т. 25. С. 195б.

⁵⁷ «Уход из семьи» (кит. чу цзя) – стандартное выражение, означающее принятие монашества. Здесь «уход из семьи» – достижение освобождения, уход из сансары.

⁵⁸ См. примеч. 35.

http://www.zhongyuan.spb.ru/ru/index.php?id=13

1 Абхидхарма – третий раздел буддийского канона – Трипитаки, содержащий тексты философско‑психологического характера. Абхидхарма – буддийская теория дхарм как элементарных психофизических состояний и единиц описания этих состояний.

2 Великая Колесница – Махаяна, одно из основных направлений буддизма. Превосходнейший в мире (локаджьештха) – один из эпитетов Будды.

3 Бодхисаттвы (просветленное существо) – святой, стремящийся к достижению состояния Будды (пробуждению – бодхи) на благо всех живых существ. Махасаттва (эпитет) – «великосущностный».

4 Гатха – стих религиозного содержания.

5 Так Приходящий (Татхагата) – один из основных эпитетов Будды.

6 Малая Колесница (Хинаяна) – одно из основных направлений буддизма, иногда отождествляемое с ранним буддизмом, вследствие чего его сторонники называют эту доктрину Тхеравадой, то есть «Учением Старейших».

7 Алая‑сознание (алая‑виджняна) – базовое (восьмое) сознание, источник всех прочих эмпирических форм сознания и опыта вообще. Учение об алая‑виджняне было разработано буддийскими мыслителями школы виджнянавада (йогачара), одним из основателей которой был автор настоящего трактата Асанга.

8 Имеются в виду три уровня реальности в соответствии с учением йогачары/виджнянавады (трисвабхава): уровень иллюзии, или ментального конструирования (парикалпита), соответствующий уровню обыденного сознания, уровень относительной реальности причинно обусловленного сущего, положенного в сознании – от алая‑виджняны до шестивидного сознания чувственных восприятий (паратантра – «существующее с опорой на другое»), и непостижимый для дискурса уровень абсолютной реальности (паринишпанна), представляющий собой природу сознания (все остальное – явления, феномены или состояния сознания).

9 Шесть парамит – шесть совершенств, ведущих к пробуждению: совершенства даяния, терпения, соблюдения обетов, усердия, созерцания и премудрости (дана, кшанти, шила, вирья, дхьяна и праджня).

10 Один из видов предельного сосредоточения сознания (самадхи). Слово шурангама означает «победный марш».

11 Согласно учению Махаяны, Будда является в Трех Телах (трикая) – абсолютном Теле Учения (дхармакая), Теле Блаженства (самбхогакая), в котором Будда является бодхисаттвам и йогинам, и Магически Созданном Теле (нирманакая), в котором Будда в виде человека‑монаха проповедует на уровне нашего «мира желаний». Теория Трех Тел была детально разработана йогачаринами.

12 Двенадцатеричная цепь причинно‑зависимого происхождения (пратитья самутпада) – одна из основных доктрин буддизма, суть которой состоит в том, что «нет ни одной дхармы, которая не была бы порождением причин и условий» (Нагарджуна). Обычно эта доктрина иллюстрируется на примере человеческой жизни, каждый этап которой, будучи обусловлен предыдущим, обусловливает последующий:

промежуточное существование между смертью и новым рождением: авидья (неведение) – санскары (волевые импульсы, ведущие к новому рождению; болоцзиди)

новая жизнь от зачатия до рождения: виджняна (сознание) – нама‑рупа (психическое и физическое) – шад аятана (шесть баз органов восприятия, включая ум‑манас);

после рождения: спарша (контакт органов чувств и предметов чувств) – ведана (чувство) – тришна/таньха (влечение, жажда удовольствий) – упадана (привязанность) – бхава (полнокровное бытие); следующая жизнь: джати (рождение, обусловленное деяниями, кармой, предыдущей жизни) – джала‑марана (старость и смерть); после этого все повторяется.

13 Кальпа – мировой цикл или период, во время которого космос появляется из пустоты, развертывается, пребывает и вновь разрушается, за чем следует его новое формирование. Асанкхея («неисчислимый») – обозначение числа, для которого нет названия. По учению Махаяны, бодхисаттве требуется три неисчислимых космических цикла, чтобы достичь состояния Будды для блага всех живых существ.

14 Семена (биджа) – элементарные единицы информации, закладываемые в алая‑виджняну в качестве впечатлений прошлого опыта; из них же по закону причин и условий формируется и новый опыт, в свою очередь закладывающий «семена» в алая‑сознание (ср. цикл «семя – дерево – семя»).

15 Слово «алая» означает «вместилище».

16 Агама – базовый доктринальный текст, сутра (обычно тхеравадинской традиции). Точно определить цитируемое произведение не удалось.

17 Адана‑виджняна (базовое или фундаментальное сознание).

18 Психика – читта.

19 Ум – манас; здесь – мановиджняна как интегрирующий центр психического опыта, образующий стержень личности, ответственный за противопоставление «я» – «не‑я» и привязанность к внешнему миру и собственной самости.

20 Имеются в виду различные уровни мира – тройственного психокосма (траялокья). Согласно буддийскому учению, мир сансары (смертей‑рождений) состоит из трех уровней – мира желаний (камадхату), мира форм (рупадхату) и мира не‑форм (арупадхату), которые рассматриваются в философии йогачары как явления или уровни развертывания сознания.

21 Шаматха – полное спокойствие психики; прекращение деятельности ума – манаса. Практика шаматхи является основой буддийской психотехники.

22 Энергия привычки (васана) – предрасположенность сознания к развертыванию и объективации, приобретенная с безначальных времен.

23 Слушающие голос (шравака) – последователи Хинаяны, стремящиеся к индивидуальному освобождению (нирване).

24 Эта цитата восходит к тхеравадинской Типитаке (Трипитаке) на языке пали; раздел «Сутр средней длины» (Маджджхима никая). Слово «алая», однако, употреблено там только в связи с идеей привязанностей и без какой‑либо отсылки к теории базового сознания.

25 Слово Дхарма (в таком случае пишется здесь со прописной буквы) означает также Учение Будды.

26 Махишасики – одна из 18‑ти школ раннего буддизма, первая по времени происхождения, просуществовавшая однако в рамках Хинаяны до X в. н.э.

27 Скандха – группа элементов/дхарм, образующих эмпирическую личность (пудгала). Обычно признается пять скандх: рупа (материя, или чувственное), самджня (способность к различению и образованию представлений и понятий), ведана (чувство), санскара (формирующие факторы волитивно‑мотивационного характера) и виджняна (сознание). Махишасики добавляли еще базовую скандху – «источник рождений‑смертей».

28 Имеется в виду брахманская доктрина атмавада, предполагающая существование индивидуального субстанциального «я», или души (атман). Буддизм отрицает существование атмана, заменяя его пятью скандхами элементов‑дхарм, несубстанциальных и мгновенных.

29 Согласно учению буддизма, миры троекосмия соотносятся с уровнями развертывания сознания, а в школе йогачара они рассматриваются как тождественные ему.