Примечания а.В.Сагадеева

1

См. ниже.

(обратно)

2

А именно как действующая (движущая), целевая и формальная причина.

(обратно)

3

Т.е. чисто "психологические", а также психофизиологические и биологические проявления деятельности души.

(обратно)

4

См. прим. 13 к гл. 5 кн. I "Метафизики".

(обратно)

5

См. прим. 3 к гл. 8 кн. I "Метафизики".

(обратно)

6

Но не души животных. Речь идет о платониках.

(обратно)

7

"Живого существа" как общего (универсалии) нет, если его понимать как самосущую платоновскую идею; но оно существует, если мыслится как нечто последующее по отношению к единичным живым существам, ибо, согласно Аристотелю, без индивидуального нет и универсального, с упразднением единичного упраздняется и общее.

(обратно)

8

Т.е. основанных на вероятностных посылках — таких, которые кажутся всем, большинству или мудрым заслуживающими доверия.

(обратно)

9

Линию и плоскость можно исследовать, абстрагируясь от тела; изучение же состояний души невозможно отвлеченно от тела, ввиду чего психические явления входят в предмет науки о природе.

(обратно)

10

Взгляды Платона, Ксенократа, Алкмеона.

(обратно)

11

"Илиада" XXIII, 698.

(обратно)

12

Эмпедокл. О природе, фр. 109.

(обратно)

13

Неидентифицированное сочинение Платона или самого Аристотеля (в последнем случае — содержащее изложение взглядов Платона, его учеников или пифагорейцев).

(обратно)

14

Помимо самого-по-себе-живого.

(обратно)

15

Ум (единица или точка), знание (двоица или линия), мнение (троица или плоскость) и ощущение (четверица или тело) образуют, по учению Платона, ряд нисходящих ступеней, соответствующих объектам познания, — от постижения единого до восприятия единичных предметов чувственного мира.

(обратно)

16

Ксенократ.

(обратно)

17

Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Демокрит, Анаксимен.

(обратно)

18

Пифагорейцы, Платон, Ксенократ.

(обратно)

19

Эмпедокл, Анаксагор.

(обратно)

20

У Аристотеля говорится неопределенно: "Посредством чего каждое из этих".

(обратно)

21

Ср. Платон. Кратил

(обратно)

22

Ср. ниже

(обратно)

23

Так Аристотель называет небесные тела.

(обратно)

24

См. прим. 8 к гл. 3 кн. I "Метафизики".

(обратно)

25

Критий (ум. 404 до н. э.) — ученик Горгия и Сократа, тиран. Возникновение веры в богов Критий толковал как изобретение хитрого государственного деятеля.

(обратно)

26

Эмпедокл. См. также прим. 14 к гл. 3 кн. I "Метафизики".

(обратно)

27

Имеется в виду Анаксагор.

(обратно)

28

Эмпедокл.

(обратно)

29

Гиппон, Гераклит.

(обратно)

30

Имеется в виду ложная этимология слова "dzen" ("жить") как производного от слова "dzeo" ("киплю"), В тепле усматривали сущность души Демокрит, Гераклит, Критий.

(обратно)

31

Имеется в виду этимологическая связь слова psyche ("душа") со словом anapsycho ("охлаждаю"), о которой говорится в диалоге Платона "Кратил"

(обратно)

32

Иначе говоря, если бы движение души подобно движению физических тел, составленных из элементов, было направлено к ее "естественному" месту, то так же, как и эти тела, она могла бы быть приведена в движение или в состояние покоя посторонней силой; и наоборот: если бы она подчинялась посторонним силам, то ее движение определялось бы природой, подобной природе этих тел. Согласно Аристотелю, в целом животное движет само себя по природе, а тело его может двигаться и по природе, и насильственно (против природы), началом же самодвижения животного является душа, которая сама неподвижна.

(обратно)

33

Филипп — сын Аристофана.

(обратно)

34

См. Платон. Тимей

(обратно)

35

Из двух этих кругов, поставленных наклонно друг к другу, один соответствует "тождественному", т. е. круговороту неподвижных по отношению друг к другу звезд, а второй — "иному", т. е. движению Луны, Солнца, Венеры, Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна, которые перемещаются на небесном своде относительно звезд и друг друга.

(обратно)

36

По представлениям орфиков и Платона, тело — темница для души. О том, что уму лучше не быть связанным с телом, говорил Анаксагор.

(обратно)

37

Движение как таковое самим Аристотелем рассматривается в "Физике", а вопросы, касающиеся перводвигателя, разбираются в "Метафизике".

(обратно)

38

См. прим. 4 к гл. 1 кн. XIII "Метафизики".

(обратно)

39

Ксенократ.

(обратно)

40

Т.е. то, что среди них есть нечто движущее и нечто движущееся.

(обратно)

41

Другими словами, каким образом, исходя из этой концепции, можно объяснить отделение души от тела?

(обратно)

42

Имеются в виду четыре стихии (земля, вода, воздух и огонь).

(обратно)

43

Нестида — сицилийское божество, олицетворяющее влагу.

(обратно)

44

Гефест — бог огня.

(обратно)

45

Эмпедокл. О природе, фр. 96.

(обратно)

46

Аэций: "Согласно Фалесу, ум есть божество мироздания, все одушевлено и полно демонов" (17, II). Цицерон: "По словам Фалеса, люди считают, что все созерцаемое необходимо полно богов" ("De legibus" II, 20).

(обратно)

47

И тогда, когда душа состоит из воздуха или огня, и тогда, когда ее образуют все элементы.

(обратно)

48

Речь идет о Платоне, выделявшем в душе три части: разумную (в голове), аффективную, или движимую страстями (в груди), и вожделеющую (под диафрагмой).

(обратно)

49

В некоторых рукописях оу diairetes ("не делима").

(обратно)

50

Энтелехия (entelecheia) — см. прим. 3 к гл. 3 кн. IX "Метафизики".

(обратно)

51

Т. е. как простое обладание и обладание, обнаруживающее себя в действии. Используя тот же пример со знанием, Аристотель так разъясняет различные значения "потенциального": потенциально знающим является тот, кто учится, и тот, кто уже овладел знанием, но не использует его в рассуждении и исследовании ("созерцании"); обучающийся из одного потенциального состояния переходит в другое постольку, поскольку, уже обладая знанием, но еще не применяя его в рассуждении п исследовании, он потенциально знающий, однако не в том смысле, в каком его называют "потенциально знающим" до обучения (см. "Физика" VIII 4, 255 а 33 — b 5).

(обратно)

52

Т. е. созданных искусством.

(обратно)

53

Т. е. как простое обладание.

(обратно)

54

Аристотель рассматривает сон как состояние животного, промежуточного между не-жизнью и жизнью (см. "О возникновении животных" V 1, 778b 29–30).

(обратно)

55

Следует иметь в виду, что греческое organon обозначало и инструмент, т. е. искусственно созданное орудие, и орган, т. е. "естественное орудие". "Обладающее органом", или органическое, тело называлось так именно потому, что в отличие от неорганического оно не конгломерат частой, лишенных определенных функций, а целокупность, каждая часть которой выполняет отведенную ей функцию, составляющую сущность ее.

(обратно)

56

Т. е. как выполняемая каждым органом функция, составляющая тот или иной элемент жизнедеятельности организма в целом, относится к самому органу, являющемуся частью данного организма.

(обратно)

57

Семена и зачатки имеют душу потенциально, а источником утробного развития последних служит "импульс", полученный от родителей (см. "О возникновении животных" II, 3).

(обратно)

58

Т. е. от непосредственно данного нам сложного образования к его менее очевидным элементам, началам и причинам.

(обратно)

59

Имеется в виду Платон.

(обратно)

60

Пифагор и пифагорейцы.

(обратно)

61

См. кн. III.

(обратно)

62

Т. е. прежде чем познать способность к выполнению того или иного действия, необходимо изучить само это действие, ибо с точки зрения познания актуальное предшествует потенциальному.

(обратно)

63

Самопроизвольно ("автоматически") возникающими Аристотель называл то живые существа, которые порождаются не однородными с ними существами, а "гниющей" матерней.

(обратно)

64

Речь идет о стремлении предметов природы к вечности и постоянству, свойственным небу.

(обратно)

65

Четвертой, материальной причиной выступает субстрат, относящийся к душе, как материя к форме.

(обратно)

66

Помимо приводимых ниже Аристотелем умозрительных соображений, опровергающих это положение, Ибн-Сина (Авиценна) указывает на эмпирически наблюдаемый факт: у многих растений ветви тяжелее корней.

(обратно)

67

Т. е. у простых тел (см. прим. 1 к гл. 2 кн. VII "Метафизики") питающееся, уподобляя себе (ассимилируя) пищу, не претерпевает такого изменения, в результате которого оно само превратилось бы в пищу для чего-то другого.

(обратно)

68

Вначале — неассимилированная, "потенциальная" пища; в конце — ассимилированная, актуально претворившаяся в тело того, что питается (см. "О частях животных" II 3, 650а 34–35).

(обратно)

69

Ср. "Физика" VIII 5, 256b 15–18.

(обратно)

70

"Первая душа" (т. о. совокупность "растительных" способностей к питанию, росту и воспроизведению себе подобного), оставаясь неподвижной, вызывает переваривание пищи посредством тепла. См. "О частях животных" II 3, 650а 4–5.

(обратно)

71

См. гл. 5 кн. I.

(обратно)

72

См. "Физика" VII 3, 248а 6–7.

(обратно)

73

Имеется в виду трактат "О возникновении и уничтожении" или какая-то из утерянных работ Аристотеля.

(обратно)

74

См. "Физика" III 3, 201b 31–32.

(обратно)

75

Термином "материя" (hyle) Аристотель иногда обозначает род, подчеркивая в нем отсутствие ближайших характеристик.

(обратно)

76

Обладающий в возможности знанием вообще переходит из потенциального состояния в актуальное, которое затем оказывается само потенциальным состоянием, требующим дальнейшей актуализации, и т. д. (см. прим. 2 к гл. 1 кн. II); обладающий же в возможности конкретным знанием совершает лишь переход от обладания знанием к его обнаружению в действовании, т. е. к использованию знания при рассуждении и исследовании.

(обратно)

77

Второй способ изменения — переход от лишенности к такому обладанию, которое может быть использовано в действовании, а первый — возникновение наиболее общей и отдаленной (присущей данному роду) возможности, например появление способности к знанию у новорожденного ребенка.

(обратно)

78

См. гл. 3 и 4 кн. III.

(обратно)

79

Диар — приятель Аристотеля.

(обратно)

80

А именно то, что воспринимается зрением от светящихся и огневидных предметов (см. ниже).

(обратно)

81

Т. е. небу.

(обратно)

82

Точка зрения Платона.

(обратно)

83

Бесцветной (чистой) должна быть жидкость, заполняющая внутреннюю часть глаза, а беззвучным (неподвижным] — воздух, заключенный в органе слуха (см. ниже, а также "О возникновении животных" V 2, 781b 3–4).

(обратно)

84

Ср. "О восприятии и воспринимаемом"

(обратно)

85

См. ниже

(обратно)

86

Речь идет о соударении отражаемых стенками сосуда сжатых воздушных масс, в результате которого возникает протяжный звон или гул.

(обратно)

87

Одушевленная — так значится во всех рукописях (и, стало быть, переводах), хотя говорить об "одушевленной части" тела — значит считать остальные части неодушевленными, что нелепо. По мнению Торстрика, следовало бы читать не "одушевленная", а "звучащая", но такое прочтение неприемлемо, так как в тексте речь идет не о том, что приводит в движение воздух, а о том, что воспринимает его движение, не говоря ужо о несходстве слов empsychon ("одушевленное") и empsophon ("звучащее"). Поскольку psyche означает не только душу, но и дыхание, не имеет ли здесь Аристотель в виду комплекс ухо-горло-нос, а именно те части тела, в которые проникает воздух, — орган слуха и "дыхательную часть", с которой соединяется "проход" этого органа (слуховой канал) и которая влияет на качество слухового восприятия (см. "О возникновении животных" V 2, 781а 20 — 781b 5, где, однако, "дыхательная часть" обозначается термином pneymatikon morion).

(обратно)

88

Т. е. поскольку они соударяются в одной точке, а точка не может быть "гладкой".

(обратно)

89

О рыбах, обитающих в этой реке, Аристотель упоминает также в "Описании животных" (IV 9, 535b 18).

(обратно)

90

Согласно Аристотелю, голос возникает лишь в дыхательном горле, ввиду чего животные, лишенные легких, безголосы (см. "Описание животных" IV 9, 535b 14–15).

(обратно)

91

Ср. "О частях животных" III 6, 669а 1–4.

(обратно)

92

Т. е. воздух. Разъясняя излагаемое здесь сомнение, Ибн-Баджжа пишет, что, по общим положениям аристотелевского трактата "О восприятии и воспринимаемом", каждое чувство возбуждается движением, начало которого может быть отдаленным и ближним. Отдаленным двигателем бывает чувственно воспринимаемый предмет, ближним — среда, каковой для зрения, слуха и обоняния служит воздух, а для вкуса — влага. Подобной средой для осязания Фемистий считал воздух, поскольку если рыба не может ничего осязать иначе как через воду (ибо вода не может быть отделена от находящегося в ней тела), то это тем более должно относиться к воздуху и находящемуся в нем телу.

(обратно)

93

Растение не имеет ощущения, допустим холода и тепла; оно лишь охлаждается, нагревается, замерзает, вянет и т. п., т. е. изменяется не через восприятие формы теплого, например, а само становясь теплым.

(обратно)

94

Речь идет, по-видимому, о Демокрите и его учениках.

(обратно)

95

Точку, служащую границей между двумя частями линии, можно рассматривать одновременно и как начало одной части, и как конец другой.

(обратно)

96

Демокрит, Эмпедокл, Парменид, Анаксагор и Гомер (ср. "Метафизика" 1009b 17–31).

(обратно)

97

По-видимому, стих из недошедшей до нас части поэмы "О природе".

(обратно)

98

Эмпедокл. О природе, фр. 106.

(обратно)

99

"Одиссея" XVIII, 136.

(обратно)

100

Воображение отождествлял с ощущением Демокрит.

(обратно)

101

Т. е. когда ощущение бездействует.

(обратно)

102

Точка зрения Эмпедокла.

(обратно)

103

Точка зрения Платона (см. "Софист" 264b; "Филеб" 39b).

(обратно)

104

Т. е. ошибочно не само ощущение, а приписывание ощущаемого качества не надлежащему предмету.

(обратно)

105

Когда предмет воспринимается актуально, воображение соответствует действительности так же, как ощущение; когда же ощущение прекращается, ослабление движения, возникшего от него, может исказить образ.

(обратно)

106

Речь идет о неподверженности ума такому воздействию воспринимаемых объектов, какое имеет место при чувственном восприятии.

(обратно)

107

Иными словами, если бы ум был с чем-то смешан, т. е. соединен с телом, то, как поясняется ниже, он обладал бы определенным качеством, которое всегда примешивалось бы к предмету мысли, препятствуя ого умопостижению.

(обратно)

108

А именно Платон.

(обратно)

109

Курносое (противопоставляемое "вогнутому") служит здесь для обозначения чего-то конкретно вещественного (ср. "Метафизика" VII 5, 1030b 16–20).

(обратно)

110

Т. е. данная плоть в данной материи.

(обратно)

111

Прямая здесь служит аналогом материального вообще, а ломаная линия как нечто последующее по отношению к прямой — аналогом предметов, состоящих из сочетания в определенной пропорции тех или иных элементов (например, плоти, состоящей из определенных частей земли и огня).

(обратно)

112

Т. е. связана с телом.

(обратно)

113

Двоица в учении Платона выступает в качестве идеи материи и относится к материи, как прямизна — к прямой.

(обратно)

114

Т. е. ум и постигаемое умом.

(обратно)

115

Т. е. мыслим через себя.

(обратно)

116

Эмпедокл. О природе, фр. 57.

(обратно)

117

См. "Метафизика" 1048b 29–30; "Физика" IV 2, 201b 31–32.

(обратно)

118

В издании Bekker'a — homogene ("однородное").

(обратно)

119

По Фукидиду, приводя в движение горящий хворост, сигнализировали о приближении неприятеля (горящий хворост в спокойном состоянии означал, что подходят союзники).

(обратно)

120

Ср. кн. III, гл. 4

(обратно)

121

Ср. "О частях животных" IV 10, 687а 16–23.

(обратно)

122

Видимо, на низшей ступени абстрагирующей деятельности ума.

(обратно)

123

Платон.

(обратно)

124

По-видимому, некоторые последователи Платона.

(обратно)

125

См. прим. 7 к гл. 5 кн. I.

(обратно)

126

По аналогии с неудачными произведениями, создаваемыми "творческим искусством", Аристотель называет такие уродства "ошибкой" природы.

(обратно)

127

А именно желание (стремление).

(обратно)

128

То, к чему имеется стремление.

(обратно)

129

Т. е. по-разному, так как рассудительность решает, осуществлять ли данное благо или нет (см. "Никомахова этика" IV 5, 1140а 24 — b30).

(обратно)

130

Т. е. как в суставе, который представляет собой сочленение двух костей.

(обратно)

131

Небесная сфера есть движущее (и потому "господствующее") начало для всего расположенного ниже ее.

(обратно)

132

А именно: 1) движение, сообщаемое воле стремлением, 2) движение, сообщаемое стремлению волей, и 3) движение, сообщаемое одному стремлению другим стремлением.

(обратно)

133

В первом случае подразумеваются, по-видимому, "те части тела живого существа, которые состоят просто из земли", вроде костей, жил и волос, неспособных к ощущению (см. выше, а также ниже), во втором — растения, которые лишены чувствующего "средоточия" и потому неспособны воспринимать формы предметов без их материи (см. выше).

(обратно)

134

Речь здесь может идти только о небесном теле. Впрочем, существует мнение, что данное рассуждение представляет собой позднейшую вставку.

(обратно)

135

В настоящем переводе фразе придана отрицательная форма согласно ряду рукописей. Если принимать вопрос в утвердительной форме, то по существу он выглядел бы так: почему тело, лишенное ощущения, будет обладать умом?

(обратно)

136

См. прим. 2 к гл. 7 кн. X "Метафизики".

(обратно)