2. «Учитель справедливости»1 и «нечестивый жрец»

Таблица II

...Имеются в виду и изменившие вместе с человеком лжи², ибо не поверили они в то, что рассказал учитель справедливости из уст бога; это относится также к отступникам от закона бога и Нового союза³, ибо не поверили в Союз бога...

И точно так же толкование этого слова относится к изменяющим в конце дней⁴; они, жестокие нарушители Союза, которые не поверят относительно всего, что произойдёт с последним поколением, когда услышат об этом из уст священника⁵, которому бог вложил в сердце знание истолковать все слова его пророков-рабов, через посредство которых бог поведал все предстоящее его народу и стране его.

------------------------------------------------------------------------------

¹ Возможен также перевод «Учитель праведности».

² Ещё не отождествленный образ.

³ Так называли себя и члены раннехристианских общин. Таково также название Новозаветного канона.

⁴ Это выражение характерно для эсхатологических представлений кумранской общины, члены которой считали, что они «последнее поколение», живущее в «последние дни».

⁵ Т.е. учитель праведности, принадлежавший к священническому сословию.

Таблицы VII—VIII

...А относительно сказанного: «чтобы читающий мог быстро прочитать» [Хаб., II, 2] — имеется в виду учитель справедливости¹, которому бог поведал все тайны слов его пророков-рабов.

«Ибо видение относится к установленному времени, говорит о конце, и не обманет» [Хаб, II, 3] — имеется в виду, что последний срок будет длиться долее других в соответствии со сказанным пророками, что тайны бога существуют, чтобы удивлять.

«И если он [т.е. последний срок] задержится, все равно жди его, ибо непременно наступит, не запоздает» [Хаб, II, 3] — это относится к людям истины, выполняющим закон, у которых не ослабеют руки в служении истине, даже если последний срок затянется, ибо все сроки бога наступят в свой черед, как бог предначертал в тайнах его мудрости...

«А праведный будет жить своей верой» [Хаб., II, 4]. Это относится к выполняющим закон в доме Иуды, которых бог спасет от Дома суда за их страдания и веру в учителя справедливости.

«Сколь же богатство изменяет человека, если он становится высокомерным, теряет покой, душу его богатство, как бездну, расширило, и он подобно смерти не насытится. И соберутся к нему все народы и все племена. Ведь все произнесут о нём притчу и едкие насмешки, говоря: "Горе тому, кто обогащает себя не своим добром, доколе он обременит себя залогом?"» [Хаб., II, 5-6.]² — имеется в виду нечестивый жрец³, который призван вначале к своему сану именем истины, а когда властвовал в Израиле, вознеслось сердце его, и он оставил бога и изменил законам из-за богатства, и он грабил и накоплял имущество людей кривды, восставших против бога, и добро народов брал, чтобы умножить грех своего преступления, и путями мерзости действовал он во всей скверне нечистоты.

--------------------------------------------------------------------------

¹ Образ «учителя справедливости» (или «учителя праведности») ещё не удалось отождествить; в многочисленных гипотезах он сопоставляется с различными лицами, начиная от Ония III — первосвященника II в. до н.э. — до Иоанна Крестителя и Иисуса Христа.

² Текст этих двух стихов существенно отличается от традиционного текста, в котором вместо hwn — имущество, богатство («богатство изменяет человека») — принято чтение hyyn — вино («вино изменяет человека»), что, разумеется, меняет весь смысл. Имеются здесь и некоторые другие разночтения. Приведём синодальный перевод этого места: «Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою, как ад, и, как смерть, он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает к себе все племена. Но не все ли они будут произносить о нём притчу и насмешливую песнь: "Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим — надолго ли? — и обременяет себя залогами"».

³ Отождествление «нечестивого жреца» зависит от определения «учителя справедливости». В настоящее время «нечестивый жрец» сопоставляется исследователями с Менелаем, Алкимом, Ионатаном (II в. до н.э.), Александром Яннаем (103-76 гг. до н.э.), Аристобулом II (67-63 гг. до н.э.), Гирканом (63-40 гг. до н.э.) вплоть до Элеазара, сына Ханании (I в. н.э.) — одного из руководителей Иудейской войны 66-73 гг. н.э.

Таблица IX

...А относительно того, что он [т.е. пророк] сказал: «За то, что ты ограбил многие народы, тебя будут грабить все остальные народы» [Хаб., II, 8] — имеются в виду последние иерусалимские жрецы, которые соберут богатства и добычу из награбленного у народов¹, а в конце дней имущество их вместе с добычей их будут отданы в руки воинства киттиев, ибо именно они являются «прочими народами»².

---------------------------------------------------------------------

¹ В этом можно усмотреть намёк на завоевательные войны Александра Янная.

² Повторяется выражение из Хаб., II, 8, в котором кумранский комментатор усмотрел, по-видимому, намёк на завоевание Иудеи Помпеем в 63 г. до н.э.

Таблицы XI—XII

«Горе тому, кто спаивает ближнего своего, прибавляя к вину злобу свою, и опьяняет его, чтобы видеть его шатания» [Хаб., II, 15]¹ — имеется в виду нечестивый жрец, который преследовал учителя справедливости, чтобы поглотить его в гневе своего пыла в доме его изгнания, и во время праздника покоя, дня всепрощения², он появился среди них, чтобы поглотить их и чтобы добиться их падения в день поста, субботы их покоя...

«Ибо насилие твоё на Ливане обрушится на тебя, и жестокость твоя к животным тебя устрашит за пролитие крови человеческой, за опустошенные страны, города и всех живущих там»³ — это относится к нечестивому жрецу, чтобы воздать ему за содеянное им над бедными⁴, ибо «Ливан» — это «Совет общины», а «животные» — простецы⁵ Иуды, выполняющие закон. Бог осудит его (т.е. нечестивого жреца) на уничтожение за то, что он замыслил истребить бедных.

-----------------------------------------------------------------------

¹ Кумранский текст этого стиха существенно отличается от традиционного текста.

² Факт преследования «нечестивым жрецом» «учителя справедливости» в судный день (день всепрощения) говорит о расхождении календаря общины с официальным календарем.

³ Хаб., II, 17. Трудное для понимания место.

⁴ «Эвйоним» — букв. «бедные», «нищие» — одно из самоназваний кумранской общины («община бедных»). Некоторые учёные склонны считать кумранскую общину сектой иудеев-христиан (эбионитов).

⁵ «Простецы», или «малые», — одно из самоназваний членов общины.

№2