Значение Руфи в истории Церкви Божией

По мнению св. Отцов, Руфь была прообразом обращения язычников в Церковь Христову. "Посмотри, - говорит св. Иоанн Златоуст, - на Руфь. Она была чужестранка и находилась в крайней бедности; но Вооз не отверг её за бедность, не презрел её как чужестранку: так Иисус Христос принял в Свою Церковь и чужих, призвал и язычников, скудных плодами добрых дел. Руфь, если бы не оставила родителей, не отказалась от своего отечества, дома, народа, никогда не вступила бы в супружеский союз с Воозом: так и язычники не прежде вошли в благодатный союз со Христом, но когда уже оставили свои нравы и обычаи. И опять, Руфь тогда только дошла в дом Вооза, когда близкий родственник отказался от брачного союза с ней: так и язычники вошли в Церковь Божию и сделались любезными Христу тогда, когда проповедь Евангельская уже была отринута иудеями - Богоизбранным народом".

Закон ужичества (левирата) состоял в том, что если умирал муж, не оставив после себя детей, то брат умершего должен был жениться на оставленной им вдове и рожденный от этого брака сын получал имя умершего и наследовал его земельную собственность. У евреев считалось великим несчастьем прекращение рода. По закону земля не могла переходить в чужой род или племя, вот почему вдова сохраняла земельную собственность в своем роде, пользуясь правом ужичества (левирата), т.е. выхода замуж не за чужого, а за ближайшего родственника (см. Втор. 25, 5-10).

БИЛЕТ 3.

Общие сведения о книгах Царств. Название в еврейской и греческой Библиях. Писатели книги Царств. Период времени, освещаемый в книгах. Цель написания. Содержание 1–й книги Царств (обзор). Истолкование из 1–й книги Царств: 2, 1–11; 3 гл.;28, 1–20.

Билет 3. Общие сведения о книгах Царств

1, 2, 3 И 4 книги Царств относятся к историческим книгам вз. Надписание их в евр. И греч. Библиях не одинаково.

В евр. Библии 4 книги объединены в 2 отдела с различными наименованиями. 1-ый отдел, состоящий из 1 и 2 книг Царств, озаглавлен "Сефер Шемуэль", т.е. книга Самуила, описывающая жизнь и деяния прор. Самуила. 2-ой отдел, объединяющий в себе 3 и 4 книги Царств, надписан "Сефер Мелахим", т.е. книга царей, рассказывающая об истории Израильского и Иудейского царства.

В греч. Библии этот раздел изложен в 4 книгах под одним надписанием basileίwn , т.е. Цари или книги Царств. Это деление и надписание принято и в рус. Библии. Но в нек-рых греч. текстах встречается разделение по 2-м отделам: "1-я и 2-я книги Царств" и "3-я и 4-я книги Царств".

Писатели книг

Сведения о писателях книг Царств разноречивые. Так, 1 и 2 книги Царств приписывают прор. Самуилу как свидетелю и участнику описываемых событий. 3-я и 4-я книга Царств, предполагают, писались различными людьми и по частям. Авторами называют царей, священников, пророков.

Учитывая все критические замечания, автором книг Царств можно назвать свящ-ка Ездру. Своей деятельностью по восстановлению благочестия в евр. народе после вавилонского плена (V в. до Р.Хр.) автор - священник Ездра снискал огромный авторитет не только иудеев, но и у соседних народов. Талант Ездры позволил ему составить 4 книги Царств по древним оригинальным источникам: "История Соломона", "Летописи царей Иудейских", "Летописи царей Израильских". Подобные летописи, произведения частных писателей и пророков, бережно сохранялись у евр. народа. Акценты в повествовании книг говорят о том, что автор книг Царств был священник, муж больших духовных дарований. Изложению политич. вопросов отведено второстепенное место; явное предпочтение отдается религиозно-нравств. оценке событий.

Период времени, освещаемый в книгах

Книги Царств охватывают период времени примерно в 500 лет, начиная повествование с рождения прор. Самуила и заканчивая упоминанием о вавилонском плене (1040-560 г. до Р.Хр.).

1 книга Царств рассказывает историю Самуила и царя Саула.

2 книга Царств посвящена история царя Давида.

3 книга Царств говорит о правлении Соломона и о разделении царства после его кончины на Израильское и Иудейское.

4 книга Царств описывает борьбу между царствами Израильским и Иудейским, ослабление их и гибель, сначала Израильского, а потом и Иудейского.

Цель написания книг

Излагая историю Израиля, писатель указывает на зависимость политич. благосостояния евр. народа от чистоты его религиозно-нравств. жизни.

Благословение Божие и успех сопутствуют народу только тогда, когда он живет по заповедям Божиим, помнит о великих обетованиях Иеговы Израилю. И, напротив, когда народ уклоняется в идолопоклонство, начинает жить, "как все прочие народы", благословение Божие отходит от него, евреи попадают в политич. и экономич. зависимость от др. наций.

В 3 и 4 книгах Царств показано постепенное угасание величия израильского народа.

ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ

1-я книга Царств состоит из 31 главы.

Содержание её можно поделить на 3 части.

1) с 1 по 4 гл. Время правления священника Илия.

2) с 5 по 12 гл. Время правления пророка Самуила.

3) с 13 по 31 гл. Время царствования Саула.

Основные места, истолкование из 1 книги Царств

1. Пророческая песнь Анны и предсказание о Мессии (2, 1-10). В своей молитве правед. Анна благодарит Бога за исполнение её прошения о чадородии. Основная мысль молитвы: Господь – единств. истинный утешитель и защитник всех страждущих и смиренных, а также правосудный отмститель гордым и злым, надеявшимся на свои силы. Молитва эта явилась ветхозаветным прообразом Песни Богородицы (Лк. 1, 46-55). "Величит душа моя Господа... яко призре на смирение рабы Своея, се бо от ныне ублажат Мя вси роди... низложи сильныя со престол и вознесе смиренныя, алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщи..." Близость содержания обеих песен объясняется тем, что молитва прав. Анны рассматривалась ветхозаветной Церковью как пророческий гимн и часто употреблялась за богослужением.

В пророческой песне Анны впервые обетованное "семя жены" (Быт. 3, 15), Спаситель мира именуется Помазанником, Мессией (2, 10).

Св. Отцы новозаветной Церкви оставили толкования на нек-рые важные места этого пророчества. 2, 5: "даже неплодная рождает 7 раз, а многоплодная изнемогает". Блаж. Феодорит: "Сказанное Анной - "неплоды роди седмь раз..." -предвозвещает многоплодие Церкви, т.к. число 7 означает множество" (Тв. т. 1, с. 324). Он же: "Господь сотрет препирающихся с Ним" (10 ст.) - этим предвозвещает низложение диавола". "Господь взыде на небеса и возгреме", - свидетельство о вознесении нашего Спасителя. "Господь будет судить концы земли", - предсказание о 2-ом Пришествии Владыки Христа".

Блаж. Иероним: "...и вознесет рог Помазанника Своего", - эти слова обозначают величие Царства Христова" (тв. т. 14, с. 196).

Духовная глубина этого ветхозаветного пророчества была причиной того, что Песнь прав. Анны легла в основу содержания 3-й песни канона на всенощном бдении Правосл. Церкви. Напр., в каноне на праздник Богоявления читаем: "Неплодная прежде и страдавшая бесчадием, радуйся ныне, Христова Церковь; ибо водою и Духом у тебя родились сыны...", - и ещё "Крепость даяй царем нашим Господь, и рог помазанных Своих возносяй, от Девы рождается..." На Рождество Христово: "...Христу Богу возопиш, вознесый рог наш, свят еси Господи..."

2. О призвании Самуила к пророческому служению повествует 3 глава 1-й кн. Царств. Св. прор. Самуил был тогда ещё в отроческом возрасте и прислуживал на богослужениях, совершаемых свящ-ком Илием. "Слово Господне было редко в те дни, видения были не часты" (1 Цар. 3, 1), - это признак оскудения духовного. Выше говорилось о беззакониях, совершаемых при Скинии сыновьями Илия: Офнием и Финеесом. В это бедственное для Израиля время Господь возжигает новый светильник благочестия, чтобы в свете его были обнажены и осуждены грехи народа. Господь в откровении св. Самуилу произносит суд над домом Илия, о к-ром юный пророк и возвещает свящ-ку. "И возрос Самуил и Господь был с ним; и не оставалось ни одного из слов его неисполнившимся. И узнал весь Израиль, что Самуил удостоен быть пророком Господним" (1 Цар. 3, 19-20).

После смерти Илия Самуил сделался судьею и, благодаря его влиянию, израильтяне уничтожили своих идолов (1 Цар. 7, 3) и, собравшись на войну, поразили филистимлян. Самуил судил народ во все дни своей жизни (1 Цар. 7, 15), из года в год обходя пределы Израиля. В Раме, в своем родном городе, пророк построил жертвенник, молился за народ и совершал жертвоприношения. Торжеств. празднование Пасхи, к-рое устроил Самуил, жило в воспоминаниях летописцев ещё несколько столетий (2 Пар. 35, 18). При наступлении старости он поставил своих сыновей судьями над Израилем. Но они "не ходили путями его, а уклонились в корысть", вследствие чего народ стал требовать от Самуила поставить им царя. Такая просьба не понравилась пророку, но Господь велел ему исполнить желание народа, предварительно ознакомив его с требованиями, к-рые царь имеет право предъявлять своим подчинённым. Выслушав от Самуила "права царя" (1 Цар. 8, 9), народ всё-таки стал настаивать на исполнении своего желания. Тогда Самуил помазал над ними царём Саула, сына Кисова (1 Цар. 9-10).

Потом он созвал общенародное собрание в Масоифе, где выбор Саула был утверждён. Самуил записал права царя в книгу и положил её "пред Господом" (1 Цар. 10, 25). После победы Саула над аммонитянами Самуил ещё раз утвердил посвящение нового царя торжеств. жертвоприношением в Галгале. Затем старец Самуил в торжественной прощальной речи подверг оценке свою неподкупную деятельность по отношению к народу во всё время руководства им от самой юности; предостерёг их и нового царя от непослушания Богу; по их просьбе он обещал продолжать до своей смерти молиться за них и учить их доброму пути.

Во время царствования Саула Самуил являлся строгим опекуном царя: он обличал его за непослушание, проявлявшееся в самоволии, корыстолюбии и др. пороках. Когда Самуил едва не упал духом, наблюдая заблуждение царя Саула, Господь послал его помазать царём Давида вместо Саула.

В Раме Самуил продолжал своё пророческое служение до глубоки старости. Он явился основателем и руководителем пророческих школ (1 Цар. 10, 5, 20); кроме того он был известен как летописец Израиля. Когда он умер, все израильтяне собрались оплакивать его и похоронили его в Раме в его доме (1 Цар. 25, 1).

Как при жизни, так и по смерти авторитет прор. Самуила был велик в Израиле. Память его свято чтилась в народе. К нему, "человеку Божию", обращались как к прозорливцу, дабы узнать волю Божию. Несчастный Саул искал свидания с ним и после его смерти, при помощи волшебницы в Аэндоре (1 Цар. 28).

Саул у Аэндорской волшебницы (1 Цар. 28, 3-25)

Святоотеческие толкования этого места Библии можно разделить на 3 точки зрения.

Сторонники 1-й из них - свят. Димитрий Ростовский и митроп. Филарет (Дроздов) - утверждают, что душа правед. Самуила была неподвластна темной силе, а потому являлся в образе пророка диавол, гадающий о будущем (Деян. 16, 16).

2-ая Но ещё в Ветх Завете существовало мнение, что "Самуил пророчествовал и после смерти" (Сирах. 46, 23). Это мнение разделяют св. Амвросий Медиоланский и блаж. Феодорит. Они утверждают, что явилась душа прор. Самуила, но не по действию волшебницы и темной силы, а по особому соизволению Божиему.

3-я точка зрения принадлежит св. Иустину мученику, Оригену, св. Анастасию Антиохийскому (6 в.). Т.к. душа пророка находилась в то время в шеоле, над к-рым владычествовал диавол, то явившимся был сам Самуил; конечно, произошло это не без воли Божией.

Все 3 мнения согласны в следующем: все происходившее у волшебницы было по промыслительному действию Божию и над предсказываемыми событиями диавол не имел никакой власти.

БИЛЕТ 4.

Общие сведения о книгах Царств. Название в еврейской и греческой Библиях. Писатели книги Царств. Период времени, освещаемый в книгах. Цель написания. Содержание второй книги Царств (обзор). Истолкование: из второй книги Царств 7, 1–19.

Билет 4. ВТОРАЯ КНИГА ЦАРСТВ

Содержит 24 главы. Представляет единое повествование о царствовании св. Давида. Разделить на части можно, основываясь на особо важных событиях. Всего - 4 части.

1. С 1 по 4 главы - 7летнее царствование Давида в Хевроне над коленом Иудиным.

2. С 5 по 10 главы - Блестящий период царствования Давида над всем Израилем.

3. С 11 по 18 главы - Грехопадение Давида. Нарушение благоденствия и мира в царстве.

4. С 19 по 24 главы - Возвращение Давида в Иерусалим, восстановление власти в Израиле.

Достоинство Давида как царя и богодухновенного писателя

В священ. ветхозаветной истории личность царя и прор. Давида занимает особо достойное место.

Младший сын Иессея, уроженец Вифлеема, Давид был избран Богом в цари над Израилем вместо Саула и помазан Самуилом задолго до воцарения. Одаренный от Бога телесной красотой и различными талантами, в помазании Давид получил особую благодать Божию, к-рая всегда укрепляла и защищала его на исполненном скорбей и испытаний долгом жизненном пути.

В молодые годы он отличался храбростью, верой и упованием на Бога и, будучи ещё юношей, благодаря своим музыкальным способностям, красоте и др. качествам получил приглашение ко двору, чтобы игрой на арфе успокаивать взволнованный дух царя Саула. Давид очень понравился Саулу и он сделал его своим оруженосцем. Но вначале войны с филистимлянами Давид, по-видимому, вернулся к стадам своего отца, к-рые он пас раньше, будучи ещё мальчиком. Придя однажды в лагерь к братьям, Давид увидел Голиафа, вызвался сразиться с ним и убил его. Покрытый славой, он вернулся ко двору и был поставлен главнокомандующим; он приобрёл любовь народа и стал затем царем. Ненависть Саула к нему заставила его бежать и он долгое время скитался в пустыне, скрываясь в пещерах от преследующего его царя; наконец он убежал к филистимлянам. Смерть Саула и Ионафана открыли ему дорогу к престолу.

Вторично Давид был помазан царём над Иудой в Хевроне (2 Цар. 2, 4), где царствовал 7 лет. После смерти сына Саула Иевосфея все колена признали Давида царём и он был помазан в 3-й раз.

После покорения Иерусалима Давид сделал этот город столицей всего Израиля, он торжественно перенёс сюда ковчег завета, заботился об упорядочении богослужения, благодаря чему духовно сплотил народ израильский. Мудростью и неусыпной энергией он укрепил свое царство; его опытность и предусмотрительность не допускали врагов напасть на него врасплох; он расширил границы своего царства от Чермного моря и Египта до Ефрата (2 Цар. 8). Огромное количество военной добычи обогатило народ и доставило обильный материал для постройки великолепного храма, к-рую царь намеревался предпринять, но Господь поручил это сделать сыну его Соломону (2 Цар. 7).

Давид не был свободен от искушений; во многом отличаясь от современ. ему царей, он все же впадал в тяжкие грехи. Свящ. Писание не умалчивает о его бесчестном поступке с Урией и Вирсавией; оно говорит также о Божием наказании за этот грех и о том, что Давид, покаявшись, получил от Бога милость, о к-рой просил (2 Цар. 11-12; Пс. 50). С того времени Бог смирял его частными испытаниями. В своей семье он видел разлад, бесчестные поступки и кровопролитие; история Фамари, Амнона и Авессалома дают нам почувствовать, как терзалось его сердце. Восстание под предводительством Авессалома (2 Цар. 15), Савея (2 Цар. 20) и Адонии (3 Цар. 1), голод и моровая язва, поразившие народ, служили для него тяжкими испытаниями. Подготовив всё необходимое для постройки храма и завещав Соломону хранить "завет Господа, ходя путями Его" (3 Цар. 2, 3) Давид мирно скончался на 40-м году царствования над Израилем.

Давид был одним из немногих царей Израилевых, стоявших на высоте своего служения, хотя как человек и он подвергался тяжким грехопадениям. Основными добродетелями Давида-царя были правосудие и богобоязненность. Псалом 100, написанный пророком, - лучшее свидетельство сказанному. Обладая неограниченной царской властью, Давид всегда подчинял царские права и власть постановлениям закона Божия. Священный писатель говорит, что Давид был "верен" в звании "помазанника Бога Иаковлева" (2 Цар. 23, 1). Он сиял истинным и нелицемерным благочестием среди современных ему языческих восточных царей, своеобразных деспотов, тиранов, к-рым во многом уподоблялся его предшественник Саул.

Особенная часть принадлежит св. царю Давиду как богодухновенному писателю. Исключительное значение его писаний в том, что он явился 1-ым составителем и певцом богослужебных "благолепных псалмов Израилевых". "Сладкий певец Израиля" (2 Цар. 23, 1) снискал себе на этом поприще неувядаемую славу.

Богодухновенные псалмы царя Давида составляют основу правосл. богослужения. О значении Псалтири в духовной жизни христианина выразительно пишет св. Василий Великий: "Чему же не научишься из псалмов?! Не познаешь ли отсюда величие мужества, строгость справедливости, честность целомудрия, совершенство благоразумия, образ покаяния, меру терпения и всякое из благ, какое не наименуешь?! Здесь есть совершенное богословие, предречение о пришествии Христовом во плоти, угроза Судом, надежда воскресения, страх наказания, обетование славы, откровение таинств. Все как бы в великой и общей сокровищнице собрано в Книге псалмов".

До Давида священные песни и гимны не имели систематического употребления за богослужением, хотя нам и известны такие древние произведений, как "Песнь Моисея при переходе через Чермное море", "Песнь Деворы и Барака", "Песнь Анны", народные гимны из книги Праведного. Давид ввел в богослужение постоянное пение, сопровождаемое игрой на муз. инструментах. В своем песнотворчестве Давид предстает пред нами не только как талантливый певец и царь, но и как пророк. Вся жизнь св. вождя Израильского, запечатленная в его псалмах, складывалась под водительством Божиим. Будучи родоначальником Мессии, царь Давид жизнью своей как бы таинственно предъизображает жизнь Спасителя. Начиная говорить о себе, Давид часто вдохновляется до пророческого созерцания иной, более высокой Личности, чем его собственная, и "изливается из сердца царя слово благое": о Том, кто "прекраснее" всех "сынов человеческих" (Пс. 44, 3). Церковь учит, что все эти возвышенные слова относятся к Мессии, Спасителю. Так, напр., сетуя о своих грехах, далее Давид запечатлевает в псалмах образ страдальца, беззакония к-рого превысили его и тяготеют над ним тяжелым бременем. Тот, кто называет себя в псалме "нищим и уничиженным" , служит таинственным прообразом Сына Божия, на К-рого Отец Небесный возложил бремя грехов всего человечества. Злострадания Давида - прообраз страданий Христа Спасителя (Пс. 21) . Торжество Давида над врагами - прообраз победы Христа Спасителя (Пс. 2, 7-9; 16, 9-11) над смертью и диаволом.