14. Экономическую мысль античного общества. Ксенофонт («Домострой»). Экономическое учение Аристотеля.

Важным достижением античной экономической мысли яви-

лась разработка основ натурального («Домострой» Ксенофонта) и

элементов рыночного хозяйства, в частности вопроса о форме стоимости («Никомахова этика»

Аристотеля). Последовательное разграничение натурального и товарного хозяйств привело Ари-

стотеля к созданию учения об экономике и хрематистике («Политика» Аристотеля). Основу гре-

ческого общества в это время составляло натуральное хозяйство, поэтому Аристотель исходит из

экономики, к которой относит и розничную торговлю, поскольку в ней решающую роль играла по-

требительная стоимость. Аристотель критически относится к хрематистике, считая, что «искусство

делать деньги», функционирование торгового (оптовая торговля) и ростовщического капитала

имеют «источником богатства обращение». Вот почему хрематистика, с точки зрения Аристотеля,

противоестественна.

С трактовкой понятия «демократия» произошел аналогичный казус. Современный его смысл

совпадает с позицией Аристотеля, подробно изложенной в той же «Политике»: демократия — это

такой политический строй, где правят многие во имя максимизации частной выгоды (табл. 7-4).

Все дело в том, что по классификации Аристотеля демократия относится к разряду «неправильных»

государств («отклонений»)37. Античные мыслители, в отличие от современных западных

обществоведов, считали этической нормой стремление к общему благу, осуждая своекорыстное

стремление к частному обогащению.

Таким образом, если понятие «экономика» употребляется сейчас в диаметрально противо-

положном смысле, чем у Аристотеля, то понятие «демократия» используют в том же смысле, как у

Великого Стагирита, но с диаметрально противоположной этической оценкой. В обоих случаях мы

одобряем то, что Аристотель осуждал.

В центре римской экономической мысли находились вопросы организации частного рабовла-

дельческого хозяйства и управления им и частной собственности (рис. 7-4). Римляне отличались

практическим складом ума, и их практицизм проявился прежде всего в скрупулезной выработке

разнообразных рекомендаций по организации рабовладельческой виллы и управлению ею — ти-

пичным хозяйством средних размеров зажиточных граждан. Наиболее полное развитие эти вопро-

сы получили в трудах римских агрономов Катона («Земледелие»), Варрона («Сельское хозяйство»)

и Колумеллы («Сельское хозяйство»), в энциклопедическом сочинении Плиния Старшего («Есте-

ственная история», книги XIV и XV).

Сложившееся при рабовладельческом строе право ставило своей целью превращение рабов в

собственность рабовладельцев (раб — объект, а не субъект права), охрану с по мощью самых же-

стоких мер частной собственности, политического всевластия рабовладельцев. В развитом ра-

бовладельческом обществе среди высших слоев физический труд считался несовместимым с ис-

полнением гражданских обязанностей. Платон, Аристотель, Цицерон и др. считали рабство обще-

ственно необходимым институ ом, поскольку, как они полагали, есть категории людей, не способ-

ных к умственному труду и самой природой предназначенных к рабской зависимости; граждане

же должны быть свободными от забот о предметах пер вой необходимости. Аристотель писал: «...

Если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, то тогда и зодчие, при

постройке дома, не нуждались бы в рабочих, а господам не нужны бы ли бы рабы»

38

. В трактовке

рабства античное общество прошло длинный путь от оправдания его как «удела варваров», как

«одушевленного орудия труда», как «имущества, приносящего доход» (в трудах Аристотеля) до

критики этих положений и признания принципиального равенства между всеми людьми (в идеях

первоначального христианства).

Тема частной собственности разрабатывалась римскими юристами. «Римляне, — писал К. Маркс, —

собственно, впервые разработали право частной собственности, абстрактное право, частное право, право

абстрактной личности. Римское частное право есть частное право в его классическом выражении»

39

.

15. Роль схоластики в истории экономического анализа. Экономические воззрения Фомы Аквинского. Экономическая теория канонического права: концепция «справедливой цены», учение о проценте.

16. Связь ростовщического процента и уровня развития товарно-денежных отношений.

17. Вексельное обращение в феодальной Западной Европе.

18. Цеховой строй. Купеческий и ростовщический капитал в феодальном обществе.

19. Экономический смысл «парадокса урожайности».

20. Формирование нового социального типа предпринимателя. М. Лютер как "старейший немецкий политико-эконом". Учение об избранных Ж. Кальвина.

21. Роль Великих географических открытий в генезисе западноевропейского капитализма.

22. Экономическая концепция меркантилизма.

23. Критика меркантилизма. Экономические взгляды У. Петти, Буагильбера и Кантильона.

24. Физиократы. «Экономическая таблица» Ф. Кенэ.

Список литературы:

1. Материалы Р.М. Нуреева и Е.Н. Калмычковой.

2. Г.Д. Гловели. «История экономический учений». 2012.

3. М.Г. Покидченко, И.Г. Чаплыгина. «История экономический учений». 2008.