Обзор литературы

Историю Древнего Египта исследовало множество ученых, как XIX, так и XX веков. Не теряет актуальности данный вопрос и в наше время.

Из отечественных египтологов XIX века особо известен Б. А. Тураев, один из создателей отечественной школы истории Древнего Востока. В монографии «Древний Египет»² он рассказывает об истории и религии этой страны, что непосредственно взаимосвязано, по мнению автора, так как фараон отождествлялся с богом, а вся жизнь протекала вокруг религии³. Автор характеризует египтян как людей, стоящих на высокой ступени развития, давшей толчок для развития многих государств. «Действительно, какую бы сторону нашей жизни мы ни взяли, исследование её истории нас по большей части в конце концов приводит в Египет, который был отцом европейской государственности, европейского искусства, многих явлений нашей религиозной жизни и быта»⁴. Интересен взгляд ученого и на смысл жертвоприношений. «Но и вообще египетский культ, как ежедневный, так и праздничный, имел целью не столько общение с божеством, сколько его содействие богу, облегчение его дела»⁵.

На рубеже XIX и XX веков целая плеяда зарубежных историков занимались историей Древнего Египта. Немецкий исследователь Адольф Эрман в своем труде «Жизнь в древнем Египте»⁶ пишет о бытовой и культурной жизни египтян. Но, что особенно интересно, он проводит исследование с позиций, отличных от мнения Б. А. Тураева. У этого автора уже нет того восхищения обычаями египтян. «Теперь, когда мы научились понимать значение монументов, читать надписи и изучили литературу Древнего Египта, былой блеск угас, <…> и мы видим древних египтян такими, какими они были на самом деле, не лучше и не хуже других великих народов»⁷. А. Эрман пишет: «Пиво было любимым напитком египетского народа»⁸, хотя Геродот ничего не упоминает о данном напитке. Не оставлена в стороне и тема религии. Автор доносит до читателя информацию о том, что за религию в Древнем Египте отвечало только государство и жречество, а народ был «пятым колесом в телеге»⁹.

Уоллис Бадж (1857-1934) в монографии «Царство мертвых»¹⁰ проводит исследование верований египтян в загробную жизнь на основе книги мертвых. Отдельно автор рассматривает богов Древнего Египта, загробный суд и воскресение. В данном труде большое место уделяется исследованию обряда бальзамирования. Прежде всего У. Бадж указывает причину этого: «Умирая, египтяне надеялись победить смерть, могилу и разложение, потому что Осирис сумел избежать всего этого»¹¹. Но, что особенно интересно, автор указывает на возможность расчленения тела умершего для экономии места¹².

Уникальной в своём роде является труд французского египтолога Пьера Монтэ «Египет Рамсесов»¹³. Эта книга полностью посвящена теме повседневной жизни египтян. Бережное отношение к телу человека, которое выражается в широком развитии медицины и рациона питания объясняется страхом перед голодом и смертью¹⁴. Автор пытается передать мысль о том, что египтяне в своей жизни гораздо больше заботились о своих богах и мертвецах, чем о живых¹⁵. Но не смотря на это он нисколько не умаляет роль Египта в мировой цивилизации и восхищается многими обычаями, произведениями искусства древних египтян. Также автор считает, что обычая и верования со временем менялись в Древнем Египте, именно поэтому он исследует только одну эпоху¹⁶.

В XX веке и в России и за границей широко была распространена тема религии Древнего Египта. Исследование М.А. Коростовцева «Религия Древнего Египта»¹⁷ очень обширное, помогает рассмотреть данный вопрос с разных сторон. Автор отмечает влияние культа животных на географические названия. «Номы и города были настолько связаны со своими богами-животными, что греки нередко давали им названия этих животных: Ликополис, Леонтополис, Гиераконполь, Крокодилополь»¹⁸. Очень интересна мысль о положении жречества в общества. «Прежде всего надо решительно расстаться с довольно широко распространенным мнением о египетском жречестве как о касте или какой-то похожей на касту замкнутой корпорации»¹⁹.

В своем исследовании «Повседневная жизнь египетских богов»²⁰ французские египтологи Д. Меекс и К. Фавар-Меекс рассматривают мир египетских богов, как часть жизни древних египтян, потому что боги совершенно в разных проявления сопутствовали человеку в течении всей его жизни²¹. Отдельно рассмотрен и культ животных. «Церемонии, которые разворачивались в этот момент, во многом соответствовали действам во время царской интронизации»²². Авторы указывают на важность данного культа для древнего египтянина. Этот культ, как присутствие богов среди людей, обеспечивал великое равновесие²³.

В настоящее время также посвящается изучению Древнего Египта множество исследований. Так, например, Элеонора Ефимовна Кормышева в книге «Древний Египет»²⁴ рассказывает об экономике, науках, письменности, традициях и обычаях, повседневной жизни Древнего Египта. В данном труде отмечено, что основной сельскохозяйственной культурой была пшеница, что противоречит тезису Геродота, о неупотреблении в пищу данного злака²⁵. Также автор указывает на таинственность этой страны, на великое культурное наследие, которое не поддается оценке в полной мере. «Время египетской цивилизации соприкасается с вечностью»²⁶.

Для характеристики источника были использованы два известных труда. Во-первых, это монография М.М. Постникова «Критическое исследование хронологии древнего мира»²⁷. В этом труде много актуальной для данной работы несет в себе параграф шестой «Геродот и его «История», в нем автор пишет о достоверности труда, безусловно сомневаясь в ней, о рукописях Геродота и о разнообразном отношении историков к этому произведению. Второй труд – монография Лурье Соломона Яковлевича «Геродот»²⁸. Здесь автор рассказывает об особенностях биографии, мировоззрения Геродота, которые были тесно связаны, по мнению Лурье С.Я., с родиной историка и его родителями. Много говорится об источниках, которые Геродот использовал для написания «Истории», отмечая недостоверность многих из них. Но, не смотря на все это, С. Я. Лурье дает положительную оценку данному труду: «Несмотря на все недостатки методов исторической работы Геродота, нынешний историк найдет у него значительно больше интересующего его материала, чем у Фукидида, не говоря уже о доставляемом Геродотом художественном удовольствии»²⁹.

Подводя итог, нужно отметить, что История Древнего Египта исследуется огромным количеством ученых. Эта страна, имеющая уникальную историю и религию, всегда привлекает историков. С помощью этих трудов можно рассмотреть исторический контекст, который пытался раскрыть Геродот, суметь проникнуть в ту эпоху и приблизиться к египетской культуре.