Из «божественной комедии» данте алигьери

Скажи Дольчино, если вслед за адом

Увидишь солнце: пусть снабдится он,

Когда не жаждет быть со мною рядом,

Припасами, чтоб снеговой заслон

Не подоспел новарцам на подмогу;

Тогда не скоро будет побежден.

Так молвил Магомет...

Данте А. «Божественная ко­медия», «Ад», песнь 28, строфы 55—61; перевод М. Лозинского

Из комментариев бенвенуто да имола к «божественной комедии» данте

...В Ломбардии с помощью фра Дольчино возникла безум-

• ная схизма, чреватая в будущем тяжелыми последствиями, если бы не удалось ее быстро подавить. Дольчино... был ро­дом из селения Прато в Новарской области, расположенного у замка Романьяно близ реки Сезии. Ребенком он попал в

"Верчелли и здесь воспитывался у священника Аугусто при церкви св. Аньезе... который послал его в школу магистра грамматики профессора Сиона. Был тот Дольчино юноша

• острого и пытливого ума и в краткий срок сумел стать луч­шим учеником. Но его врожденная привлекательность — не­большой рост, приветливая внешность и доброжелательность к окружающим — недолго скрывали его истинное порочное существо; вскоре он украл у священника некую сумму денег. Как это часто бывает, священник заподозрил в краже одного своего родственника. Тот же, тяжело переживая .несправед­ливую обиду, угрозами заставил признаться в краже Доль­чино. Затем, разъярившись, он собрался уже выставить маль­чика на площадь для законного наказания, но священник простил его по молодости лет. Испуганный Дольчино тайком бежал от священника и направился на окраину Италии в область Тренто. Там в горах среди несведущих легковерных людей он стал создавать новую секту, члены которой, хотя и носили монашеское одеяние, были далеки от праведного монашеского ордена. Он проповедовал, что он — истинный апостол бога, что все должны пользоваться всем сообща на правах взаимного уважения, что можно жить со многими женщинами и всякое другое. Тридентский епископ, узнав, что в его диоцезе расцвела ересь, изгнал его. Но и поныне

в этих горах можно найти остатки сторонников фра Доль- чино.

Дольчино же прошел горами через многие области Лом­бардии, обрастая с каждым днем все большей толпой, так как шел он теми местами, где нелегко было его схватить; посему он сделал несколько остановок в горах Брешии, Бер- гамо, Комо и Милана. Наконец, изгнанный с гор, он вернулся в родные места и расположился на высокой горе между Но- варой и Верчелли и с ним более трех тысяч отборных моло­дых людей, среди которых были некоторые знатные и бога­тые люди. Это не удивительно — как потому, что жизнь там сопровождалась всяческими утехами, так и потому, что фра Дольчино был чрезвычайно умен и красноречив, и его слад­чайшее красноречие до такой степени очаровывало слуша­телей, что тот, кто его слышал хотя бы р'аз, не мог ему изме­нить никогда. И вот Дольчино, узнав о том, что против него готовится войско, укрепил гору, и по сегодняшний день но­сящую имя горы Катаров, и переселил туда жителей селения Триверо, расположенного у подножья горы у реки Сезия (а также из других окрестных поселений), сделав там необ­ходимые запасы продовольствия, которыесумел реквизировать в тех местах. Тогда новарское и верчелльское войско коль­цом окружило гору, используя различного рода осадные ' орудия. Многие из крестоносцев пришли сюда не только из ломбардских областей, которые назывались Цизальпинской Галлией, но и из Трансальпийской Галлии, из Вьенны, Са­войи, Прованса и Франции, так как там повсюду был про­возглашен крестовый поход против еретиков... Вобщем, гово­ря кратко, осада была ожесточенной и длительной, ибо окру­женные сражались до последнего. Только голод, поразивший округу, довел их до того, что они не могли больше сопротив­ляться: у них было .много всякого добра, но совсем не оста­лось продовольствия; они съели все, вплоть до кожаной обу­ви. Но только некоторые, доведенные до истощения, повели себя благоразумно и сдались — осада же продолжалась бо­лее года, а схизма в целом — два года. Наконец были схва­чены Дольчино и жена его Маргарита, родом из Тренто, а с ними и другие. Их отвезли в Верчелли и там их, помещен­ных в тюрьму, днем и ночью посещали ученые мужи, тщетно стараясь убедить отречься от своих ошибок. После этого по решению суда Дольчино был подвергнут самым жестоким пыткам — каленым железом и вырыванию до костей мяса и в таком истерзанном виде проведен по улицам города. Страшно сказать — но это свидетельствуют очевидцы — во' время долгих нестерпимых пыток он не дрогнул ни одним мускулом и лишь дважды показал, что ему больно: в первый раз,— когда ему отрезали нос, он стиснул руки; во второй...— громко охнул. Его можно было бы назвать великомучеником, если бы привела его к этому праведная вера, а не решение суда. И даже измученный пытками, он постоянно взывал к своей Маргарите .. чтобы она была мужественной. Она же, верная его призыву, не только выполнила его приказ, но и была твердым его последователем, несмотря на свой слабый пол. И в самом деле, сколько знатных юношей ни старались соблазнить ее обещанием брака, увлеченные ее неописуемой красотой или ее богатством, никому не удалось заставить ее изменить решение. Поэтому она, как и ее возлюбленный Доль- чино, была подвергнута тем же пыткам огнем и железом и⁴ последовала за ним в ад.

Об этом человеке, о Дольчино, я слышал от племянника магистра медицины Райнальдо де Бергамо

Введение

Италия в XIII-XIV вв. представляла собой страну, в которой социальные противоречия были обострены до крайности. Развитие элементов раннекапиталистического производства в городе и товарно-денежных отношений в деревне вело к обезземеливанию крестьянства и обнищанию широких масс трудящихся. Традиционные формы общественных отношений и старый уклад жизни рушились, оставляя за бортом десятки тысяч крестьян и ремесленников. Обстановка всеобщей неуверенности и массового недовольства вела к тому, что в обществе получили широкое распространение многочисленные ересь, некоторые из них стали перерастать рамки обычного оппозиционного общенародного движения, превращаясь в «выражение потребностей крестьян и плебеев». Этот процесс постепенного перерастания «общенародной» ереси в «резко выделяющейся партийное воззрение» крестьян и плебеев (Энгельс) хорошо прослеживается на примере ереси апостольских братьев: проанализировать его - главная задача данной работы, посвященной этой теме.

Перерастание ереси общенародной, в основе своей бюргерской, в ересь крестьянско-плебейскую у апостоликов можно проследить на нескольких проблемных вопросах. Один из них - отношение к собственности. В первую очередь следует разобраться в существе основных, имевших место в средневековой ересиологии принципов. Это, во-первых, отказ от имущества, проповедь бедности, во-вторых, общность имущества. В основе и того и другого требования лежит идея социального равенства, вытекающая из «равенства сынов Божьих».

Следующим проблемным вопросом, характеризующим теорию апостоликов как переходящую в крестьянско-плебейскую ересь - ее активный революционный характер. По словам Энгельса, крестьянско-плебейская ересь «почти всегда сочеталась с восстанием», но процесс активизации ереси, превращения ее открытое революционное выступление был постепенным и длинным. Теоретической базой деятельности еретиков были хилиастические идеи Евангелия, то есть учение о втором пришествии Христа и установлении «тысячелетнего царства справедливости и благоденствия», наиболее подробно изложенное в Апокалипсисе.

Еще более революционный смысл приобретает учение о «грядущем царстве божьем на земле» в творчестве Дольчино и в деятельности апостоликов в период восстания. В ходе восстания открытая вооруженная борьба, насилие над врагом не только допускаются, но и санкционируются теорией, приобретая характер догмы; к этому восставших приводит логика борьбы.

Одной из важнейших проблем работы по восстанию Дольчино является выяснение социального состава восставших. Сложность социального состава движения апостольских братьев и восстания Дольчино диктует необходимость постановки общей проблемы социально-экономического развития Италии XIII- нач. XIV вв.

Другой важной проблемой является комплекс вопросов, связанных с проблемой стихийности и неорганизованности крестьянского движения. К числу их относятся: характер организации апостоликов, их связь между собой и с массами, военное искусство повстанцев, территориальный ареал восстания и т.д.