6. Основные этические программы Древнего Китая

Одна из особенностей, определяющих специфику китайской философии, – её универсальная этизированность, состоявшая в последовательном рассмотрении всех основных философских тем с точки зрения морали. В ней отсутствовало противопоставление философии и религии, а также противопоставление теоретического и практического, сущего и должного. Отсутствие этих оппозиций позволяло разрабатывать моральную метафизику, трактующую обо всём существующем в мире и включающую в себя онтолого-космологические положения.

«Китайские мыслители разрабатывали, отсутствующую на Западе ‘моральную теорию человеческих действий’, которая была призвана интеллектуально санкционировать систему исконных ритуалов, обрядов и обычаев в качестве необходимого и достаточного регулятора жизни в обществе» [3, с. 8]. Моральная метафизика сформировалась на основе анализа моральной практики и «Книги перемен» (I-Ging «И-цзин»), священного канона Китая. Она отличается от западной чистой метафизики тем, что, по мнению китайских философов, должна одновременно являться и теологией. Данные особенности китайской этики сформировались в VI–III вв. д. н. э., в «золотом веке» идейной борьбы «ста школ». Из этого множества направлений главными стали четыре:

а) конфуцианство (жу цзя) – с этической программой гуманизма;

б) даосизм (дао цзя), представляющий этическую программу натурализма;

в) моизм (мо цзя), разрабатывавший этическую программу утилитаризма;

г) легизм (фа цзя) – с этической программой этатизма.

В качестве пятой значимой действующей силы выступил буддизм, начавший проникать в Китай в первые века новой эры.

Моизм исторически сформировался как военно-религиозный орден в среде выходцев из храмовых сторожей. Это теологизированное направление, допускающее радикальные акции в рамках. Это направление разрабатывалось на основе моистской философии, которая характеризуется позицией аскетического народолюбия, безусловным приматом коллективного над индивидуальным и борьбой с частным эгоизмом во имя общественного альтруизма.

Этатизм, этическая программа легизма, предполагает активное вмешательство государства в жизнь общества в автократических политических условиях. Это тоталитарная форма государства, основывающаяся на моральной поддержке большинства населения. В рамках школы закона, появившаяся в IV – III вв. до н. э., давалось теоретическое обоснование тотолитарно-деспотического управления государством и обществом.

6А. Этика человечности в учении Конфуция («Лунь юй»)

Конфуцианство. Философская «школа учёных-интеллектуалов» (жу цзя / цзяо) возникла на рубеже VI–V вв. д. н. э. Конфуций (552/1–479 гг. д. н. э.) видел своё назначение в том, чтобы «передавать, а не создавать; верить в древности и любить её». Один из основных аспектов его деятельности состоял в комментировании древних текстов, в этом отношении его деятельность в некоторой степени сопоставима с деятельностью Аристотеля, систематизировавшего и классифицирующего знания, накопленные в античном мире. Сопоставимы также влияние конфуцианства на развитие китайской культуры, и влияние, которое аристотелевское учение оказало на развитие арабско-мусульманской философской мысли и европейской философии и науки.

Конфуций происходил из местности, где жили учёные-интеллектуалы, специализировавшиеся в «знаково-культурной» (вэнь) деятельности, т. е. в сохранении и воспроизводстве письменных памятников и протонаучных трактатов. Будучи отставленными от кормила власти, они являлись хранителями древней мудрости эпохи Чжоу (XI–III вв. д. н. э.). С самого своего рождения конфуцианство отличалось осознанной социально-этической направленностью и стремлению к слиянию с государственной властью во всех гражданских аспектах от административного до идеологического.

Конфуций выдвинул идеал государственного устройства, в котором при наличии сакрально вознесённого и, практически, бездействующего («обращённого лицом на юг») правителя, реальная власть принадлежит жу «учёным-интеллектуалам»), соединяющих в себе качества философов, литераторов, учёных и чиновников. Конфуцианство всегда отличалось осознанной социально-этической позицией и стремлением к слиянию с государственной властью во всех гражданских аспектах. При этом Конфуций, воздерживаясь от собственных суждений о сверхъестественном, формально одобрил традиционную веру в безличное, божественно-натуралистичное судьбоносное Небо и посредничающих духов предков, что в дальнейшем обусловило обретение конфуцианством социальных функций религии. Во II в. д. н. э., в эпоху Хань (конец III в. д. н. э. – III в. н. э.), Конфуций был признан «подлинным властелином», его учение было систематизировано. Ханьское конфуцианство, основываясь на концепциях даосизма и школы инь-ян цзя, разработало онтолого-космологическую доктрину. Победив легизм, конфуцианство приобрело статус официальной идеологии. Из легизма были интегрированы такие кардинальные идеи как компромиссное сочетание этико-ритуальных норм и административно-юридических законов