1. Основные концепции возникновения постмодернизма

1 концепция возникновения постмодернизма (в русле маятникообрзной концепции развития культуры – К. Ясперс, Д. Чижевский)

На шкале культурного развития друг друга сменяют аполлонические и дионисийские типы культуры. Таким образом, постмодернизм – аполлонический тип культуры, т.е. – ясный, пластичный, апеллирующий к разуму. Парадокса здесь нет. Постмодернизм демонстрирует следующие черты аполлонического типа культуры :

- оптимистический и жизнерадостный характер отношения к миру,

- демократический характер, антиэлитарные установки,

- стремление к недеформированному отражению реальности,

- совмещение в себе парадигм всех предшествующих культурных эпох, что способствует самосохранению культуры.

2 концепция возникновения постмодернизма (результат «культурного взрыва»)

К середине ХХ складывается ситуация «дегуманизации искусства» (Х. Ортега-и-Гассет): накапливается такая огромная культурная традиция, что человек просто не в состоянии воспринимать ее результаты. В определенный момент происходит взрыв, в результате которого культура приходит в соответствие с человеческим измерением, становясь компактной. При этом фрагменты самых разных традиций, сохраняясь, причудливо совмещаются.

2. Постструктурализм как философская основа постмодернизма.

Постструктурализм – направление философской мысли, возникшее в конце 60-х – 70-е гг. ХХ в. во Франции и США.

Основные задачи:

• преодоление структурализма с его претензией на конечную истину как первоочередная задача постструктурализма,

• борьба с тоталитаризмом во всех его проявлениях (критика современной цивилизации, снятие всех и всяческих оппозиций, исследование элементов, выходящих за пределы структуры и т.д.) как его сверхзадача.

Крупнейшие представители постструктурализма: Р. Барт, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Бодрийар, Ж. Делез, Ю. Кристева и др.

Основные категории постструктурализма:

а) постмодернистская чувствительность - с одной стороны, такая форма мироощущения, когда мир воспринимается как хаос, лишенный центра, цели и смысла, с другой стороны, способ протекания мыслительных процессов и их оформление в образную метафорическую форму.

б) деконструкция – Ж. Лакан и Ж. Деррида вводят термин «деконструкция» и предлагают его теоретическое наполнение. Деконструкция как децентрация, т.е. операция, применяемая к структуре для ее разложения на части «для транспортировки и сборки» в другом месте, что позволяет элементам, освободившимся от диктата структуры, проявить новые множественные значения. Деконструкция является не только одной из важнейших категорий постструктурализма, но и особой стратегией исследования.

в) симулякр – постструктурализм предлагает учение о новом типе знака «симулякре» (Ж. Деррида, Ж. Делез, П. Клоссовски и др.). Постструктуразизм подвергает деконструкции традиционный знак, разрушая его структуру так, что означающее освобождается от власти означаемого. Подобный деконструированный знак обозначается термином «симулякр». Симулякр не связывает материальный мир вещей и идеальный мир слов, т.к. он соотносится не с вещью, а с языком, порождающим смысл в процессе коммуникации, создания текста и т.д. Значение симулякра постоянно изменяется, означающее может отсылать только к другому означающему, выполняющему в данном случае роль означаемого и так до бесконечности. Симулякр неизменно включает в себя позицию наблюдателя: позиция меняется, меняется и симулякр.

г) шизоанализ – традиционный психоанализ, отразившись в зеркале постмодернизма, деконструируется, порождая такие понятия, как «машина желания», «шизоанализ» (Ж. Делез и Ф. Гваттари в книге «Капитализм и шизофрения» («Анти-Эдип»)). Шизоанализ - стремление к высвобождению продуктивного бессознательного, освобождению желания от диктата любой подавляющей системы (государства, этики, религии, сознания и т.п.), т.е. к раскрепощению человека.

д) ризома - тип культуры-грибницы, противопоставленной классической культуре дерева. Если классическая культура ставит своей целью преобразить реальный хаос в эстетический космос, то ризоматическая постмодернистская культура полагает, что если мир – хаос, значит, и текст должен быть хаосом (Ж. Делез и Ф. Гваттари в книге «Ризома»).

Концепция «смерти автора» (работы Р. Барта и М. Фуко). Творчество Р. Барта как «семиотическое путешествие» (Г. Косиков).