3. Христианство в культуре Средних веков

В условиях развала античной цивилизации церковная организация смогла сохранить свою жизнеспособность и стать культурно-объединительной силой Европы. Миро­воззренческим основанием Средневековья становится христианство, откладывая своеобразный отпечаток на все сферы духовной и материальной жизни. Христианство приносит в средневековую культуру новый образ человека. С одной стороны, человек есть образ и подобие Бога и потому может приблизиться к божест­венному идеалу. С другой стороны, в человеке живет низ­менное начало, и потому он испытывает мучительное раздвоение своей сущности.

С христианством были связаны вполне конкретные сферы общественной жизни. Римская церковь непосред­ственно принимала участие в политической жизни: Рим­ский папа и епископы участвовали в назначениях на го­сударственные должности, церковные иерархи провоци­ровали политические конфликты и вели переговоры о мире. Государственная организация в период Средневе­ковья носила клерикальный характер (слияние полити­ческой и религиозной власти).

Церковь была также крупным собственником и получа­ла долю от государственных податей. Настоятели крупных монастырей и епископы, особенно в Германии периода раннего Средневековья, были довольно крупными фео­далами, совмещая духовную и светскую власть.

Христианство породило своеобразную форму социаль­ной организации — монастыри, которые уже в раннем Сред­невековье становятся практически единственными цен­трами духовной культуры и образования. Монастыри выполняли также функцию книгохранилищ, в них по­являются скриптории — центры по переписке книг. Мо­настыри отвечали практически за все сферы жизнедея­тельности своих обитателей — даже пропитание обеспечи­валось самими монахами и монахинями под руководством настоятелей.

Христианство в эпоху Средневековья являло собой сре­доточие всей духовной жизни, определяло развитие куль­туры во всех ее видах и формах. Однако есть исторические свидетельства, подтверждающие то, что зачастую христи­анские ценности принимались людьми формально, а за внешней христианской обрядностью оставались языческие, архаичные по своей природе культурные основания.

4. Язычество в средневековой культуре

После падения Древнего Рима и захвата его герман­скими племенами, варварские народы расселились по всей

территории бывшей Римской империи. Мировоззрение во­инственных варваров носило явно выраженный языче­ский характер. Идеалы и ценности языческой культуры были просты и доступны для рядового обывателя быв­шей Римской империи. В условиях снижения общего уров­ня грамотности населения, язычество с его магической и мифологической основой буквально захлестнуло Европу.

Особенно тяготели к язычеству крестьяне, составляв­шие большинство населения Европы (рост городов на­чинается лишь в XII в.). Крестьяне говорили на народных диалектах, были необразованны, а потому абстрактные христианские идеи были им просто недоступны. Народ­ные языки также тяготели к конкретно-образному мыш­лению. Языческие ритуальные пиршества с песнями и плясками, поклонение силам природы, сельскохозяйст­венные ритуалы, заговоры, народные игрища еще дол­гое время составляли основу сельской жизни.

Церковь решительно боролась со всеми проявления­ми язычества в народной среде. Христианизация кое-где носила принудительный характер. Тем не менее, церковь должна была считаться с народными традициями и не­редко шла на компромисс. Например, на месте старых капищ строили христианские алтари, помещали мощи святых для того, чтобы новообращенные могли с боль­шей легкостью перейти к христианству. Легче всего в соз­нание и повседневную жизнь проникала обрядовая сто­рона христианства, в которой вчерашние язычники ви­дели замену старым языческим обрядам, не вникая в высший трансцендентный смысл христианской литур­гии. Христианизация крестьян приводила к выработке взглядов, весьма далеких от того, чего добивалось духо­венство. Фактически, на протяжении всего Средневеко­вья под покровом религиозного сознания располагался мощный пласт архаических стереотипов, сохранялось, а возможно и главенствовало, магическое отношение к миру.

Другим идеалом, пришедшим в Средневековье из вар­варства, была ценность героического поведения. Военное дело всегда считалось здесь в высшей степени достойным занятием, и воины почитались как герои. Рыцарское со­словие, окончательно сложившееся уже в позднем Сред­невековье, во многом являлось воинским братством, хотя рыцари почитались как Христовы воины, защищающие веру и несущие ее в другие земли.

Вассальные отношения в средневековой культуре так­же имеют истоки в язычестве. Архаические социальные отношения, принесенные варварами на захваченные зем­ли, базировались не на служении общине-государству, как в Античности, а подчинению и служению вождю ~ реальному человеку, обладающему земной властью, а не божественному правопреемнику, как в древневосточных культурах.

Таким образом, следует сделать вывод, что, несмотря на то, что культура Средневековья формировалась в ус­ловиях кризиса и порой полной гибели предшествую­щей античной культуры, ряд характеристик античности, причудливым образом соединившись с язычеством (ар­хаикой), дали довольно причудливые модифицирован­ные формы культуры, которые имели своеобразный но­ваторский характер. Это позволяет говорить об особом историческом типе культуры Средневековья, имеющего свои отличительные черты.