Глава 9. Историко-материалистическая философия культуры (к. Маркс)

¹ Маркс К., Энгельс Ф, Собр. соч. Т. 3. С. 16.

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 46. Ч. 1. С. 46.

* Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 23. С. 80-81. 'Там же. С. 81.

⁵ Там же. С. 43.

⁶ Там же. С. 44.

⁷ Там же. С. 81.

⁸ Там же. С. 45-46. "Там же. С. 46.

⁰ Там же.

'Тамже. С. 82.

" Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 46. Ч. 1. С. 476.

* Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 19. С. 15. •Там же. С. 13.

Там же. С. 15.

Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 46. Ч. 1. С. 483-484

Там же. С. 476. "Там же. С. 386. ' Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 46. Ч. 2. С. 221.

\396\

Глава 10. Позитивистская философия культуры

¹ Бен там И. Введение в основания нравственности и законодательства. М., 1998. С. 9.

* Цит. по: Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998. С.163-164.

^а Зеньковекий В£. История русской философии. Т. 11. Ч. 2. Л., 1991.

С. 6.

' Там же. С. 5.

Глава 11. Постклассическая (современная) философия как философия кризиса европейской культуры

¹ Попытка более или менее четко прочертить границу между классической и современной философией была предпринята М.К. Мамар-дашвили, Э.Ю. Соловьевым и B.C. ГОвыревым в совместно написанной ими статье «Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии». Но и они были вынуждены признать, что «общее отношение между классической и современной буржуазной философией оказывается достаточно сложным и причудливым» (см.: Философия в современном мире. Философия и наука. Критические очерки буржуазной философии, М., 1972. С. 30).

^I Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1994. С. 13.

³ Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 414.

* Мамардашеили MJC., Соловьев Э.Ю., Швырев B.C. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии//Фило-софия в современном мире. Философия и наука. С. 30.

^s Там же. С. 31.

" Губман Б. Современная философия культуры. М., 2005. С. 9. ' «Правда, - как пишет автор вводной статьи к собранию сочинений Вильгельма Дильтея Н.С. Плотников, - сам термин "философия жизни" возникает в немецкой философской традиции раньше — во второй половине XVIII века как синоним "жизненной мудрости", "жизненной философии". В немецком романтизме (например, у Фр. Шлегеля) он приобретает статус философского термина, характеризующего отрицание теоретического разума и философской систематики. Широкое распространение этот термин получает лишь на рубеже XIX - XX веков и опять-таки в Германии (ни французская, ни английская философская традиция не используют понятия "philosophic de la vie" или "philosophu of life"), причем не как самоназвание определенных позиций, а как дескриптивная характеристика течений, использующих понятия "жизнь" и "переживание" в качестве философских лозунгов» (Плотников Н.С. Жизнь и история. Философская программа Вильгельма Дильтея//Дильтей В. Собрание сочинений в 6 т. М., 2000. С. 16).

" Риккерт Г. Философия жизни//Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 210.

"^lu Сартр ЖЛ. Экзистенциализм - это гуманизм//Сумерки богов. М., 1989. С. 333.

^II Там же. С. 335.

'" ХайдеггерМ. Время и бытие. Статьи и выступления. М., 1993. С. 197. "Ницше Ф. Избранные произведения в 3 т. Т. 3. Философия в трагическую эпоху. М., 1994. С. 197.

\397\

¹¹ Там же. С, 9-10.

¹⁵ Неретина С., Огурцов А. Время культуры. СПБ., 2000. С. 9.

"Там же. С. 10.

¹⁷ Лио/пар Ж.Ф. Состояние постмодерна. М,, 1998. С. 10.