6.15 Объективный идеализм г. Лейбница

6.16 Философия Дж. Беркли

6Учение субъективного идеализма .17 Учение Дж. Беркли об идеях

В се «идеи» существуют только в душе (как мысли, ощущения)

основной принцип

• «Идеи» - не копии вещей

• «Идея» сходна только с «идеей»

• Все наши «идеи» являются либо ощущениями, либо воздействи­ями разума на ощущения

• «Идеи» извне - ощущения

• «Идеи» изнутри — мысли

«Существовать — значит быть воспринимаемым»

«Идеи» , воспринимаемые челове­ком, — субъективные качества — пассивны и совершенно не зависят от человека

«Души» деятельны, активны, об­ладают способностью воспринимать «идеи»

Духовное бытие (сознание)

«Души»

«Идеи»

Объективный

Идеализм

Бог «вкладыва­ет» в сознание субъектов со­держание ощу­щений, возни­кающих у них при созерцании мира и отдельных

Вещи всегда существуют как сумма «идей» в уме Бога

6.18Философия д. Юма

6.19 Общая характеристика философиифранцузскогоПросвещенияXviii в.

ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII В. - название, объединяющее французское Просвещение XVIII в. и французский материализм XVIII в. Ее представители проявляли новаторство в философских исследова­ниях, разрушали средневековые представления о Боге, окружающем мире и человеке, пропагандировали идеи нового буржуазного общества.

Основные направления

религиозно-философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно когорому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

Представители: Ш. Монтескьё (1689—1755), Ф. Вольтер (1694-1778), Э. Кон-дильяк (1715-1780), Ж.-Ж. Руссо (1712-1778)

Французское Просвещение XVIII в.

система философских и научных взглядов и убеждений, отрицающая су­ществование Бога, каких-либо сверхъестественных сил, существ, религию вообще.

Представители: Ж.-О. Ламетри (1709—1751), П. Гольбах (1723—1789), К.-А. Гельвеций (1715-1771), Д. Дидро (1713-1784)

Французский материализм XVIII в.

Деистическое (деизм)

учение о коренном преобразовании общества на социалистических нача­лах, не опирающееся на знание объективных законов общественного раз­вития и его движущих сил.

Представители: Г. Мабли (1709-1785), Ф. Бабеф{1760—1797), К. Сен-Симон (1760—1825),И>. Фурье (1772-1837)

Утопический социализм

Утопическо-социалистическое(утопизм)

Атеистическо- материалистическое (материализм)

6.20 ОсновныечертыфилософиифранцузскогоПросвещенияXviii в.

Основные черты философии французского Просвещения XVIII в.

Во Франции за четыре десятилетия до буржуазной революции 1789 г. возни­кает широкое и мошное движение - Просвещение.

Цель его состояла в критике основ феодатьной идеологии, религиозных суеве­рий и предрассудков в борьбе за свободу философской и научной мысли; за науку против мистики; за разум против веры; за критику против апологетики. Основная идея: переустройство жизни на разумных началах.

• Природа, согласно воззрениям французских просветителей, существует сама по себе, не нуждаясь ни в каком сверхприродном начале. Материя - строитель­ный материал природы — вечна и обладает необходимым свойством — движе­нием, которое отождествлялось с механическим перемещением. Человек - часть природы, телесное материальное существо, обладающее телесными чувствами, разумом. Человек добр по природе (Д. Дидро), и правильное воспитание разви­вает и укрепляет эту естественную моральную склонность. В защиту человечес­кой природы выступил также Ж.-Ж. Руссо. По его мнению, только искажение и ущемление цивилизацией природного начала в человеке приводит к злу и несправедливости.

• Особенностью французского материализма была ориентация на естествоз­нание XVIII в., прежде всего на механику. Именно механическая картина мира легла в основу учений П. Гольбаха, К.-А. Гельвеция, Ж.-О. Ламетри о мире, человеке и познаний. Отсюда и ограниченные предста&тения о детерминизме в природе, о понятии закономерности, а также о сущности человеческого позна­ния, которое сводилось к пассивному отражению внешнего мира.

• Ограниченность французского материализма особенно сказывается в его со-циачьных теориях; идеалистическое понимание хода исторического процесса, непоследовательность в попытках выяснить движущие силы исторического про­цесса и т. п. В конечном итоге ход истории определяется, по мнению французс­ких материалистов, умственньгм прогрессом - прогрессом просвещения, знания.

бития и его движущих сил.

Представители: Г. Мобли(1709-1785), Ф. Бабеф(1760—1797), К. Сен-Симон (1760—1825),У>. Фурье(1772-1837)

Приложение 7.

Структурно-логические схемы к теме 7.