Гарольд Гарфинкель (1917-). «Исследования по этнометодологии»

1/Этнометодология

2/ Кризисный эксперимент

I.Этнометодология - разновидность феноменологической социологии.

Предмет этнометодологии – проблема организации практической повседневной деятельности, прежде всего коммуникации

Этнограф не должен ограничиваться научными терминами при изучении определенных обществ, а широко использовать в своем описании те выражения повседневной речи, которые отражают скрытые механизмы социальной коммуникации.

Процесс коммуникации между людьми осуществляется более широким кругом инструментов по сравнению с теми, которые оказываются явно выражены на словах.

Подавляющее большинство подразумеваемых смыслов воспринимается людьми как нечто само собой разумеющееся и в полной мере не осознаются.

Задача исследователя состоит в том, чтобы вывести эти «невидимые правила» в плоскость сознания, и выявить смысл социальной ситуации в понимании действующего лица.

II. Гарфинкель вводит понятие фонового ожидания. Это неосознаваемые ожидания того, каким должно быть нормальное взаимодействие.

Они приводят к стандартизации любого взаимодействия, придают ему окраску «должного».

Для проверки своей теории Гарфинкель проводил «кризисные эксперименты».

Это сознательное нарушение нормального хода повседневных взаимодействий. По реакции объекта на это нарушение и выявляются фоновые ожидания.

Э. Дюркгейм (1858 – 1917)

О разделении общественного труда (1893)

Самоубийство (1897)

Элементарные формы религиозной жизни (1912)

Социология Дюркгейма:

1/Социальные факты и предмет социологии

2/ Социальная солидарность и ее виды

3/ Общество и индивид

4/ Общество и религия.

В социологии Дюркгейм исходит из предпосылки, что общество не может быть сведено к сумме составляющих его индивидов, и должно рассматриваться как самостоятельная реальность.

Социологические представления Дюркгейма характеризуются как социальный реализм:

-общество является реальностью особого рода

-общество является подлинным источником социальных действий

-предметом социологии являются законы развития общества

-поведение отдельного индивида не имеет значения, он рассматривается как фигура пассивная.

Предметом дюргеймовской социологии являются социальные факты.

Им присущи следующие черты:

-коллективная направленность

-объективный характер существования, вне индивида и его представлений

-принудительная сила по отношению к индивиду или группе

-Дюркгейм считал необходимым изучать социальные факты, наблюдая «со стороны», т.е. точно так же, как изучаются все остальные вещи, находящиеся во вне наблюдающего, в физике, химии и других естественных науках.

Известность получила его формула «социальные факты – это вещи».

Социолог должен оставить в стороне индивидуальные намерения людей и обратиться к изучению последствий действий индивидуумов.

Фактически социальные факты реальны по последствиям совершенных действий. Индивид узнает о реальности социальных норм трудным путем – когда их нарушает и сталкивается с обрушающимися на него репрессиями.

II. В работе «О разделении общественного труда» (1893) Дюркгейм анализирует лежащие в основании общества отношения солидарности.

Социальная солидарность – это согласие, проявляемое группой в основных вопросах совместной жизни.

Существуют две основные разновидности солидарности:

-механическая, присущая простым архаическим сообществам

-органическая, характерная для сложных сообществ современного типа.

Сообщества с механической солидарностью отличают:

-небольшая численность населения

-преобладание кровнородственных и дружеских связей

-высокая степень поглощения индивида обществом

-слабая взаимозависимость индивидов

Сообществам с органической солидарностью присущи следующие черты:

-большая численность и плотность населения

-преобладание территориальных и профессиональных связей

-высокая степень автономии индивида

-сильные социальные связи на основе общественного разделения труда

-Это современное общество. Оно безлично и построено на системе ролей и функций.

Вывод: По мере исторического процесса общества с механической солидарностью постепенно эволюционируют в общества с органической солидарностью

III. В работе «Самоубийство» (1897) Дюркгейм анализирует систему отношений между индивидом и обществом.

Он выделяет три основные типа самоубийства, соответствующие трем основным типам подобных отношений:

-эгоистическое

-альтруистическое

-аномическое

1. Эгоистическое самоубийство распространено в сообществах со слабой системой социальных связей и низкой коллективной сплоченностью.

-Этот тип самоубийства обусловлен слабым уровнем воздействия социальных норм на индивида

2. Альтруистическое самоубийство, распространенное в сообществах с преобладанием сильных социальных связей и высоким уровнем коллективной сплоченности.

Этот тип самоубийства обусловлен полным поглощением индивида обществом

3. Аномическое самоубийство, обусловленное сложившимся в кризисных условиях нормативным вакуумом, или аномией, когда социальные нормы не просто слабо влияют на индивидов, а вообще отсутствуют .

IV. В работе «Элементарные формы религиозной жизни» (1912) Дюркгейм анализирует создающие общество способы и формы коллективного взаимодействия индивидов.

На основе изучения тотемических обрядов австралийских аборигенов, Дюркгейм определяет религию как «универсальную систему верований и практики по отношению к священным вещам».

Ближайшим аналогом коллективных представлений Дюркгейм считал религиозные верования.

Проследив историю развития религии, Дюркгейм убедительно доказал, что «реальный» и «подлинный» объект всех религиозных культов — общество, а главные социальные функции религии — воссоздание сплоченности и выдвижение идеалов, стимулирующих об­щественное развитие.