1.3. Исследовательские методы и принципы в религиоведческом познании

Целостность и интегральный характер религиоведения во многом зависит и от методов используемых им при изучении религии. Методы религиоведения могут быть поделены (по степени их общности) на общетеоретические, философские, общенаучные и конкретнонаучные. Общетеоретические методы необходимы в любом религиоведческом исследовании и остерегают исследователя, придерживающегося их, от разного рода ошибок, настаивая в основном на соблюдении принципа истинности и объективности, т. е. позволяют значительно снизить риск получения ложных выводов, часто следующих из субъективного отношения к изучаемому предмету. Невозможно представить исследование, не использующее анализ – мысленное разложение изучаемого объекта на составные части, стороны, тенденции развития и способы функционирования, и синтез – мысленное объединение ранее выделенных частей в целое с целью выявления внутренней структуры и способов взаимодействия частей. Или же не прибегающие к абстрагированию – мысленному выделению интересующих признаков или сторон объектов и их последующее рассмотрение вне всего остального знания о предмете, сравнению – сопоставлению предметов с целью нахождения того, что их объединяет и того, что их отличает друг от друга, и генерализации – подведению итогов, формирующих представление о предмете и понятие этого предмета.

Философские методы, к которым относятся диалектический, интуитивный, феноменологический и герменевтический, используются не только в философии религии, но также выступают часто как организующие методы в междисциплинарных религиоведческих исследованиях. Но философские методы не подменяют и отрицают иных методов, они скорее используются как принципы, нежели как методы. Так, например, диалектический метод ценен пятью его основополагающими принципами: объективностью, всесторонностью, конкретностью, историзмом и принципом противоречия. Другой метод – феноменологический, помогает реализовать не менее важный принцип эмпатии, суть которого в восприятии внутреннего мира другого человека как целостного, с сохранением эмоциональных и смысловых оттенков, а также сопереживание его духовной жизни.

Феноменологический метод включает совокупность приемов выяснения значений и смыслов в духовном взаимодействии людей, соотносит мотивы, представления, идеи, цели практически действующих индивидов и тем самым достигает понимания смысловой связи их поведения, помогает обнаружить формальные структуры общения, субъективные факторы общественных отношений.

Использование приемов феноменологического анализа способствовало выделению одного из разделов религиоведения – феноменологии религии. Структурно-функциональный анализ имеет дело с объектами, представляющими собой системы, и направлен на раскрытие их строения и функционирования. Результатом является выделение элементов, которые соотносятся с другими элементами и с системой в целом, выяснение возаимодействия этих элементов. Такая же операция может быть проделана и над каждым выделенным элементом, который, в свою очередь, представляет собой систему («подсистему»). С этой точки зрения религия предстает в качестве подсистемы, включающей некоторые элементы и выполняющей соответствующие функции.

Существенно облегчают работу с полученными данными общенаучные методы: экстраполяция, моделирование, аналогия, гипотеза, индукция, дедукция, наблюдение и пр. А среди специальных научных методов на первый план выдвигаются методы исторического исследования. Метод историзма, исходя из единства исторического и логического, использует в качестве инструмента познания логику истории, которая позволяет понять современное состояние объекта как нечто становящееся и вместе с тем дает руководство к правильному осмыслению событий и фактов прошлого. Историзм может выступать в нескольких разновидностях. Генетический подход имеет ввиду выведение последующих этапов развития из начальной фазы. В ходе этой процедуры важное значение имеет поиск промежуточных звеньев в цепи эволюции.

С другой стороны, чем дальше в глубь веков направляет свой поиск исследователь, тем меньше в его распоряжении фактического материала. В этом случае историзм предстает в форме актуализма: поскольку современное состояние всякого явления есть итог развития, изучение этого состояния позволяет создать теоретическую модель, которая может помочь характеризовать явление в его предшествующих фазах, в том числе и начальных. Сравнительно-историческое исследование сопоставляет разные этапы развития одной и той же религии в различные моменты времени, разные религии, существующие одновременно, но находящиеся на разных этапах развития. Большое значение имеет сравнение сопоставимых образов разных религий (например, Будды и Христа).

Каузальный анализ (лат. causalis – причинный, causa – причина) имеет ввиду изучение причинно-следственных отношений, выявление причин возникновения и эволюции различных явлений религии. Согласно принципам этого анализа, главным вопросом которого является «почему?», религия не может быть понята лишь из самой себя, она не суть causa sui (причина самой себя). Именно причинное объяснение, прежде всего, помогает обеспечить выведение различных религиозных и нерелигиозных форм из каких-то действительных отношений в жизнедеятельности людей.

Типологический метод представляет собой совокупность процедур расчленения и группировки изучаемых объектов по каким-либо признакам. В результате типологизации получаются статистически устойчивые группы признаков – типы, которые задают модель типологической общности для определенных объектов, явлений. Инвариантность признаков какого-то объекта позволяет относить его к соответствующему типу. Различия признаков объектов внутри типа носят случайный характер, эти различия незначительны по сравнению с различиями свойств объектов разных типов. С помощью типологизации получены характеристики исторических типов религий, типов свободомыслия.

Контрольные вопросы для самопроверки

1. Каков главный принцип религиоведения как науки?

2. Какие методы религиоведения являются наиболее общими?

3. Как связаны между собой принципы и методы исследования в религиоведении?

4. Известные вам философские и общенаучные методы дополняют или противоречат друг другу в религиоведческом исследовании?