Раздел 2 проблема религиозности человека и новые религиозные движения хх столетия

Глава 6. Психологические аспекты рассмотрения религиозности человека в нрд

Рассматривая проблему новых религиозных движений (НРД) и проявленность в них психологических аспектов религиозности, нельзя не подчеркнуть, что «волну новой» религиозности можно связать с политическими, социальными, психологическими и мировоззренческими процессами в обществе. прежде всего, к ним можно отнести комплекс так называемых глобальных проблем человечества, поднявших вопрос о хрупкости окружающего мира. алее комплекс социальных и психологических причин, породивший у многих людей ощущение бесперспективности жизни, пессимизма, невозможности установления гармоничных отношений в обществе, осуществления гуманных идеалов, что тоже создало благоприятные условия для распространения «новых» форм религиозности. Природа человека имеет очень сложный характер, включающий в себя космический, биологический, психический, культурный и социальный уровень их переплетении и взаимосвязи. Человек всегда стремился и будет стремиться к самовыражению, самосовершенствованию, и вполне вероятно, что развитие в процессе эволюции такого качества как религиозность открывает ему дин из возможных путей в этом направлении. Естественная активность человека, жажда познания, его изменяющиеся потребности, интересы, желания, воспроизводимые в процессе социализации, подталкивают индивида и целые группы к поиску все новых форм выражения своей сущности. И поскольку религиозность нацеливает на выход за рамки существующего мира, то, естественно, что человек, если не явно разрушает или отказывается от традиционных религиозных убеждений и организаций, о стремится создавать все новые и новые системы, которые удовлетворяли бы его мировоззренческие искания. Это психологически содействует обретению новых прочных основ для собственного мировоззрения и социально приемлемой, уверенно-легитимной убежденности, позволяющих человеку искренне и позитивно действовать во всех сферах общества. Появление в поле современной культуры новых религиозных движений является ещё одним показателем и доказательством существования религиозности, как присущего каждому человеку способа соотнесения себя с высшим, Абсолютом. Спорной является проблема отношения, «методология восприятия» [270] новых религиозных объединений, которая фактически разделила мнения ученых, теологов, всего общества на два направления и определила специфику подхода к новым религиям. Одна позиция, озвученная А. Дворкиным, раскрывается уже на уровне терминологии и подчеркивает его отношение к НРД как ярого противника новых религий. Использование термина «тоталитарная секта», который можно считать отечественным «ноу-хау», по мнению И.Я. Кантерова, следует искать не в очевидности самого термина, а в его способности противодействовать распространению религиозных новообразований. Заимствованный из политологического и пропагандистского обихода этот термин вызывает ассоциации с несвободой, лагерями, охраной, колючей проволокой, принудительным трудом, скудной пищей и переносит зловещий, пугающий смысл термина «тоталитарный» на область религии, делая его более эффективным [271] в борьбе с инакомыслящими. И.Я. Кантеров, профессор МГУ, заместитель председателя Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ подчеркивает, что нельзя говорить о признании буквально всеми подобной терминологии, наоборот, значительная часть представителей отечественного научного религиоведения не пользуется терминами «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» [272]. Мы присоединяемся к позиции Кантерова, что употребление этого «нехорошего термина» становится фактически социальным оружием в руках заинтересованных людей и формирует определенное отношение со стороны общества к НРД.

А.Л. Дворкин, руководимый подобными мотивами, подводит под понятие «тоталитарная секта» все без исключения новые религиозные образования и объединения и дает следующую характеристику их «новизне»: «невиданные ранее синкретизм и эклектизм их доктрин, вызванные глобализацией распространения религиозных идей и их опошлением и профанацией в современной высокотехнологичной постмодернистской цивилизации. Но приспособленность тоталитарных сект к массовой популярной культуре, агрессивное их распространение через профессионально отточенные методы маркетинга и рекламы, а также мастерское использование ими слабостей демократических систем современных государств. И, наконец, новым является тоталитаризм современных сект, их сращенность с международным бизнесом, СМИ, а зачастую с организованной преступностью, терроризмоми даже со спецслужбами» [273].

А.Л. Дворкин предлагает использовать термин «секта» для определения НРД, раскрывая его таким образом, что «секта – это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона». За этим термином скрыто глубокое предубеждение автора, и мы считаем, что оно не может быть рассмотрено как научное и объективное, это очень важно подчеркнуть. Появление новых религиозных групп совпало с ростом значения и влияния православия в России, что исторически и культурно более чем естественно. Для многих православие становится не только личным путем спасения, но и единственным путем национального спасения. В последнем случае все иные религии, особенно новые, могут представляться чуждыми для страны, если не просто предательством. Таким образом, подобная позиция, является своего рода социальным оружием против тех, кто добровольно вступил в ту или нетрадиционную религиозную группу. Возможно поэтому, для Дворкина, представителя православной церкви, является важным обоснование конфликтного, деструктивного характера новых религий. Он рисует картину превращения всех НРД в особые тоталитарные организации, лидеры которых, стремясь к полной власти над своими последователями, эксплуатируют их религиозность, скрывают свои истинные намерения и цели под религиозными, политикорелигиозными, культурологическими, оздоровительными, психотерапевтическими, образовательными, научно-познавательными и иными масками. Широко пользуются обманом и высокотехнологичной пропагандой для привлечения новых членов, различными способами контроля над личностью, психологическим давлением т.д. Таким образом, фактически нарушая права человека на свободный информированный выбор мировоззрения, форм поведения, отношений с окружающим социумом и образа жизни [274].

В статье «Ватикан опасается новых религиозных движений» профессор Кантеров отмечает, что католическая церковь тоже обеспокоена «религиями Новой Эры». С этой целью постоянно «усовершенствуются формы и способы противодействия католицизма новым религиозным движениям». Но из практики противодействия Римско-католической Церкви НРД, отмечает Кантеров, можно извлечь два поучительных урока. Во-первых, Римско-католическая Церковь рассчитывает главным образом на свои силы: ответственность и сознательность верующих, клира, теологов, светский апостолат. Она не признает к помощи светских властей, не призывает их ограничить или вовсе запретить неорелигиозные объединения. Во-вторых, при критической оценке приоды своих оппонентов используются взгляды теологов, религиоведов, философов самых различных школ и направлений. И Ватикан не заносит в списки сектозащитников» всех, кто не согласен с его мнением о новых религиозных движениях [275].

В оценке Дворкина, отмечает Кантеров, обращает на себя внимание абстрактность, размытость, неопределенность характерных признаков религиозных объединений тоталитарного типа. Во-первых, эти признаки не являются устойчивыми, присущими всем типам религиозных объединений, относимых к тоталитарным. В большинстве своем они носят оценочный характер и могут применяться избирательно. Так, чаще называются такие тоталитарные признаки, как жесткая авторитарная структура и обожествление лидера группы, но жесткие структуры и божественный статус имеются, например, в католицизме. Другими, пугающими признаками «тоталитарности», называются контролирование сознания и жесткая регламентация всех сторон жизни последователей НРД. Кантеров подчеркивает, что и эти признаки, в первую очередь имеют оценочный характер, являются «плавающими» и при желании ими можно «наградить» любое религиозное объединение [276]. Проводимые в последнее время масштабные научные исследования «промывки мозгов» и программирования», вскрывают несостоятельность утверждений о нанесении вреда психическому здоровью последователей НРД религиозными техниками, доказывают отсутствие между ними причинно-следственной связи [277].

Не смотря на все негативные характеристики, которые приписываются НРД, их количество продолжает расти, особенно среди молодежи [278]. По статистике, опубликованной в книге «История религии в России» [279] на территории России на 1 января 2000 года официально зафиксировано 17427 религиозных организаций. Их востребованность, как и религии в целом, заставляет задуматься, почему это происходит и естественным образом выводит нас на диаметрально противоположную позицию. Это позиция объективного научного анализа, уважения права каждого гражданина на свободу совести, терпимости в отношении инакомыслящим и инаковерующим.

По мнению А. Баркер, корректнее использовать термин «новые религиозные движения», потому что большинство из них проявилось в своей теперешней форме после Второй Мировой войны. Далее они предлагают религиозное или философское мировоззрение или средства, с помощью которых может быть достигнута какая-либо высшая цель, например, трансцендентальное знание, духовное просветление, самореализация или «истинное» разитие. Термин НРД охватывает группы, которые обеспечивают своих членов четкими и однозначными ответами на основные вопросы бытия, например, а вопрос о смысле жизни или месте индивидуума в мироздании [280]. В современном отечественном религиоведении И.Я. Кантеров обосновывает преимущество использования термина «новые религиозные движения». Прежде всего потому, что оно точнее и полнее передает своеобразие типа религиозных образований. В нем учитывается то, что «последователи новых религизных движений в большинстве своем – верующие первого поколения. В отличие от них, последователями традиционных (исторических) религий являются многие поколения населения данной страны, региона, нации, этноса. При этом приобщение к вере обычно происходит постепенно, через семейное воспитание, культурные и национальные традиции. В более широком плане приобщение к традиционным религиям зачастую выступает как составная часть процесса социализации, включения личности в многообразные жизненные связи и отношения» [281]. То обстоятельство, что приобщение к вере происходит не эволюционно, а скоротечно и сопровождается резкими изменениями прежних взглядов, образа жизни, отношений с близкими, побуждает некоторых исследователей усомниться в самостоятельности выбора такого рода верований и утверждать, что многие присоединяются к НРД в результате воздействия гипноза, психотропных средств и других изощренных методов вербовки. Другой момент, который позволяет учитывать термин «новые религиозные движения», то, что они отличаются нововведениями, существенно расходящимися с вероучительными доктринами и обрядовой практикой исторических религий, и подобная «новизна» обусловливается обстоятельствами возникновения конкретного типа религиозного объединения, личностью его создателя, наличием квалифицированных теологов и т.п. [282].

Тенденция описывать НРД, как мы уже отметили, только в терминах их противников не только бесполезна, но и, считает Кантеров, является существенной помехой на пути объективного научного исследования природы, столь сложного и противоречивого феномена, как религиозные новообразования. И главное, термин «новые религиозные движения» не оскорбляет последователей таких движений, не затрагивает их права на свободный выбор религиозных взглядов и убеждений [283].

Мы считаем, что для адекватного научного исследования НРД необходимо учитывать следующие моменты.

1. Нельзя смешивать все новые религии, приписывая грехи одних всем остальным. Конечно, «неопровержимым» свидетельством опасности некоторых новых религий могут служить трагедии Джонстауна, Вако или Аум Синрике. Однако следует подчеркнуть, что подобные правонарушения совершаются не только представителями новых религиозных движений.

2. Надо отдавать себе отчет в том, что это действительно новые религии, т.е. восходящие к таким традициям, которые остаются чуждыми сознанию современного человека и, в широком смысле этого слова, религиозные, т.е. обладающие для их последователей качеством высшего смысла и высшей реальности.

3. Надо понимать, что между движениями имеются огромные различия как в отношении вероучительных вопросов, так и в отношении практики. Никогда не следует характеристики одного НРД переносить на другие движения.

4. Большинству людей их пребывание в движении не принесло вреда, наоборот, многие свидетельствовали, что оно оказалось для них весьма полезным.

5. Необходимо получить более объективное представление о том, что именно эти движения предлагают человеку, и как привести людей к осознанию возможных последствий пребывания в них.

6. Справедливо дать представление о тех особенностях НРД, которые могут создать серьезные проблемы для его последователя в будущем: движение отрезает себя (географически или социально) от общества; – обращенный становится все более зависимым от движения в определениях и оценке действительности; – движение устанавливает жесткие, непреодолимые границы между «мы» и «они», «божественное» и «дьявольское», «добро» и «зло» ит.д.; – важные решения, касающиеся жизни и судьбы обращенных, принимают за них другие; – лидеры движения придают своим действия и требованиям силу божественного авторитета; – лидеры или движения в целом преследуют одну узкую цель и настойчиво продвигаются к ней [284].

Опасность превращения НРД в тоталитарное, деструктивное религиозное объединение существует. Поэтому общество должно быть широко осведомлено о новых религиозных движениях, но эта информация должна быть объективной, научно обоснованной, без каких-либо оценочных характеристик. Государство в свою очередь должно гарантировать своим гражданам, что любые ограничения права на свободу совести, установленные международно-правовыми стандартами, будь то случаи угрозы государственной или общественной безопасности, ущерб здоровью, нарушение морали и нравственности, нарушение прав и свобод других граждан распространяются на все религиозные объединения в равной степени, независимо от происхождения, количественного и возрастного состава, особенностей вероучения и культовой практики. Мы считаем, что о «тоталитарности» НРД можно говорить лишь в том случае, если их деятельность связана с преступной деятельностью, физическим и психологическим насилием, обманом, то есть такими действиями, которые подпадают под правовую оценку законодательства того или иного государства, мирового сообщества в целом.

Баркер неустанно подчеркивает, что практически любое обобщение по поводу НРД оказывается ложным, если его применять ко всем движениям. Тем не менее, несмотря на опасность широких обобщений, можно выделить некоторые особенности, достаточно характерные для НРД в целом. Западные исследователи обобщают самые важные из них: экзотическое происхождение; новый культурный стиль жизни; степень вовлеченности в движение, значительно отличающаяся от степени вовлеченности в жизнь традиционной христианской Церкви; харизматический лидер; последователи, преимущественно молодые люди; необычность, привлекающая общественное внимание; деятельность на международном уровне; время возникновения – последние десятилетия [285].

Отечественные исследователи выделяют ряд общих характеристик «новых религий» [286], которые мы попробовали свести в единую систему: 1. наличие лидера, гуру, «гуруизм». Все мировые религии существуют для того, чтобы помочь человеку установить связь с Богом. «Представления о боге варьируются в зависимости от типов религий и культур, от стадий развития сознания, хотя во всех религиях Бог наделяется «необыкновенной силой», «могуществом», «чем-то высшим», считается «управителем», от которого зависит ход событий, «жертвователем блага», «праотцом» ит.д.» [287]. В НРД «институт священства отсутствует, лидерство считается харизматическим, право на него признается за лицом, которое получило особую способность руководства, воспринимаемую как «милость Божию» [288]. То есть во главе НРД стоит харизматический лидер, который или сам объявляет себя богом или утверждает, что он получил божественное «откровение» относительно Бога и реальности. Связь с Богом, таким образом, может быть достигнута только через лидера, а это требует беспрекословного послушания и принятия проповедуемой им системы ценностей, идей и взглядов. В харизматическом лидере проявляется главная особенность феномена новой религиозности – стремление обрести Бога видимого и ощутимого, близкого и понятного, который бы взял на себя непосильное бремя и роль «учителя», «наставника», «проводника» к «свободе», «счастью», «гармонии», «спасению».

2. Наличие организации. Лидер создает особую организацию, которая может называться: «семья», «коммуна», «община», «братство», «храм», «церковь», «отряд», «центр», «академия», «школа», «фонд», «команда», «общество», «союз», «ассоциация». С научной точки зрения организацию НРД нельзя считать религиозной организацией как таковой, поскольку, отвечает И.Н. Яблоков: «Строение религиозной организации предписывается традицией и обычаем, церковным правом или уставом, апостольскими правилами, конституциями и т.д. Организационные принципы определяют её составные части, совокупность позиций и ролей, правила субординации и координации деятельности индивидов и отдельных звеньев, узлы деятельности и, соответственно, группы деятелей, призванные обеспечить единство объединения… Общность со всеми своими организационными элементами представляет собой религиозное объединение» [289]. Таким образом, исходя из анализа организационных элементов, их взаимосвязи, распределения позиций и ролей, управленческих и исполнительных органов, механизмов контроля, новая религия определяется как тип религиозного объединения. «Первичной ячейкой объединения является религиозная община, над общинами надстраивается комплекс звеньев вплоть до высшего звена – центра объединения. В объединении существует и ряд других составных элементов, имеющих специфические организационные связи, но в то же время включенных в общую структуру. Отдельные составные части имеют собственную инфраструктуру. Все звенья взаимосвязаны орудиями, органами целого. Механизмами контроля над деятельностью индивидов и различных элементов организации являются нормы религиозного права и морали, санкции и образцы, авторитеты» [290].

3. Наличие техник поиска и контроля последователей. Именно они становятся дополнительной харизматической основой лидера, его особым даром управлять, очаровывать других людей. Поэтому методы работы с потенциальными верующими очень просты, доходчивы и одновременно всеобъемлющи с научной точки зрения. Используют такие методы социального влияния, которые позволяют контролировать поведение и всю систему отношений внутри и вне объединения, формируют абсолютную привязанность и личное доверие к лидеру, наделяют его сверхъестественными чертами: высочайшим авторитетом, святостью, мудростью, непорочностью и т.п. Члены НРД рассматривают такие техники, как религиозные дисциплины, люди, к ним не принадлежащие, как «промывание мозгов».

4. Внутригрупповая культура. Лидером устанавливаются обязательные для всех членов группы абсолютные, непреложные нормы, правила, стандарты жизни, «внедряются альтернативные системы коренного изменения ценностных ориентаций, поведения, отношения к обществу» [291], при этом сам лидер не обязательно следует им. Лидер имеет возможность жить в несравненно лучших условиях, чем его последователи.

5. Апокалиптический взгляд на мир. Члены НРД часто отказываются от собственного имущества и меняют место жительства [292]. Распространенность и влияние НРД объясняются рядом функций, которые они выполнят. ним, по мнению некоторых исследователей [293], относятся:

1. Компенсаторная функция, изолируя человека от мира, НРД берут на себя роль заместителя всех духовных потребностей. «Они в крайней форме стремятся иллюзорно компенсировать потребность в контактах, общении, духовной близости через специфический образ жизни в религиозной коммуне» [294]. Создание культа харизматического лидера, который предполагает безграничное почитание и признание его беспрекословного авторитета, становится специфической формой социальной и духовной компенсации, альтернативой дефициту любви, потере ценностей, семьи, привычных социальных связей. Таким образом, средством и целью НРД является возведение в высший ранг техники психотерапевтического отключения от окружающей действительности. На начальном этапе новые члены и сторонники НРД испытывают ощущения эйфории, эмоционального и творческого подъема, своей избранности, исключительности, переживают состояния «расширения сознания», «просветления». Именно в психотерапевтическом аспекте наиболее полно проявляется компенсаторная функция НРД.

2. Мировоззренческая функция НРД. В условиях изоляции от других микросистем идет формирование нового мировоззрения – социального, нравственного, гносеологического идеала, который определяет мысли, поведение и чувства новобранца, часто лишает способности индивидуально осмысленно воспринимать окружающую действительность. Мышление приобретает специфическую особенность - биполярное видение мира: черное и белое, добро и зло.

3. Регулирующая функция НРД проявляется в постоянном контроле над всеми сторонами жизни её последователей, активность которых возможна только в рамках определенной религиозной общины.

4. Интегрирующая функция НРД способствует сохранению системы общественных отношений внутри самой общины.

5. Коммуникативная функция НРД. С одной стороны способствует сплочению самой религиозной группы, но с другой стороны, вынужденная изоляция, исключение возможности привычных социальных связей с обществом, формируют неспособность адекватно и эффективно выстраивать коммуникативные связи вне общины.

Таким образом, касаясь проблемы НРД, очень опасно выступать с заявлениями относительно истинности или ложности данного социально философского явления. Сказанное вовсе не означает, что не надо различать добро и зло, скорее НРД надо оценивать с позиции релятивизма. Впадая в крайности, очень трудно реализовать такие ценности, как личная свобода и общественный порядок, справедливость и равенство, индивидуализм и общность, особенно если делать это за счет других ценностей. История уже демонстрировала примеры трагедий, явившиеся результатом того, что лидеры, их сторонники и их столь же абсолютистски настроенные противники избирали себе некую истину и ценности, один путь их достижения. Объявляли все это Истиной с заглавной буквы, пренебрегая другими истинами, другими ценностями и другими путями, которые, возможно, необходимы для поддержания равновесия [295].

Крайне важно понимать, как понятия могут быть использованы в политическом, культурном дискурсах и работать с ними только во благо общества. Роль социальной философии как раз и видится в этой аналитической и методологической функциях глубоких исследований НРД как одной из форм проявления религиозности современного человека. Это будет способствовать объективному пониманию того, что на современном этапе развития общество, как целостный мир, претерпевает существенные изменения, которые затрагивают все стороны его сущности, высвечивают глобальные проблемы. Таким образом, мы приходим к осознанию фундаментального факта глубокой взаимосвязи феномена религиозности человека, общества, природы и культуры, смены самого стиля мышления современного человека в естественнонаучном мировоззрении конца ХХ – начала ХХI столетия, который проявляется в переходе от субстратных, физикохимических исследований к функциональным, структурно-системным, целостно-поведенческим [296].

Контрольные вопросы

1. Проанализируйте существующие в современном российском обществе подходы анализа и отношения к НРД. Какой из подходов с вашей точки зрения наиболее корректно раскрывает их сущность?

2. Какие моменты необходимо учитывать для адекватного научного исследования НРД?

3. Перечислите общие характеристики НРД.

4. Какими функциями НРД объясняется их распространенность и влияниев современном мире?

Список используемых источников

1. Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта / У. Джеймс.– М.,1993. – С. 31.

2. Там же. – С. 33.

3. Там же. – С. 34.

4. Аринин, Е. И. Философия религии. Принципы сущностного анализа: Монография / Е. И. Аринин.– Архангельск: Изд-во Поморского государств. университета им. М.В.Ломоносова, 1998. – С. 33.

5. Радугин, А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии / А. А. Радугин. – М.: Центр, 1999. – С. 177.

6. Шлейермахер, Ф. Д. Речи о религии к образованным людям её презирающим. Монологи / Ф. Д. Шлейермахер.– СПб., 1994. – С. 101, 125 – 127, 131.

7. Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта / У. Джеймс.– М.,1993. – С. 46.

8. Там же. – С. 91.

9. Там же. – С. 263.

10. Там же. – С. 58.

11. Там же. – С. 44.

12. Там же. – С. 92.

13. Там же. – С. 357.

14. Там же. – С. 363.

15. Там же. – С. 363.

16. Там же. – С. 98.

17. Там же. – С. 156.

18. Там же. – С. 151.

19. Там же. – С. 195.

20. Там же. – С. 64.

21. Там же. – С. 50.

22. Там же. – С. 400.

23. Там же. – С. 398.

24. Там же. – С. 191.

25. Там же. – С. 50.

26. Там же. – С. 409.

27. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. – 2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 482.

28. James, W. The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy. Harvard University Press, 1979. – Р. 7.

29. Там же. – С. 7.

30. Perry, R.B. The Thought and Character of William James . Boston: At-lantic-Little, Brown, 1935. – Р. 211.

31. Джеймс, У. Зависимость веры от воли и другие опыты популярной философии / У. Джеймс. – СПб, 1904. – С. 50.

32. Там же. – С. 35.

33. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. – 2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 482.

34. Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта / У. Джеймс.– М.,1993. – С. 98.

35. Там же. – С. 101.

36. Там же. – С. 334.

37. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. – 2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 30 – 31.

38. Ребер, А. Большой толковый психологический словарь: в 2 т./ А. Ребер. – М.: Изд-во «АСТ», «Вече», 2001. – С. 480.

39. Малиновский, Б. Магия, наука и религия / Б. Малиновский.– М.: Изд-во «Релф-бук», 1998. – С. 89.

40. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. – 2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 31.

41. Wundt, W. Mythus and Religion, 3 vols., 2nd ed., 1905 – 1909.

42. Вундт, В. Проблемы психологии народов / В. Вундт.– СПб: Питер, 2001. – С. 152.

43. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. – 2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 31.

44. Pratt, J.B. The Psychology of Religion, Harvard Theological Review, 1908, 1, рр. 435 – 454.

45. Давыдов, В. В. Принцип развития в психологии // Вопросы философии. – 1979. – № 12.– 7– 23.

46. Badcock, C.R. The Psychoanalysis of Culture. Oxford: Basil Black-well, 1980. – Р. 156.

47. Hall, G.S. The Moral and Religious Training of Children. Princeton Review, 1882, 9, рр. 26 – 48.

48. Hall, G.S. The Religious Content Child-Mind. In N.M. Butler, Principles of Religious Education. New York: Longmans, Green, 1900, рр. 161 – 189.

49. Hall, G.S. Adolescence: Its Psychology and Its Relations to Psychology, Anthropology, Sociology, Sex, Crime, and Education, 2 vols., New York: D. Appleton, 1904, 2 v., рр. 361 – 362.

50. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 59.

51. Hall, G.S. The Religious Content Child-Mind. In N.M. Butler, Principles

of Religious Education. New York: Longmans, Green, 1900, рр. 161 – 189.

52. Hall, G.S. Adolescence: Its Psychology and Its Relations to Psychology,

Anthropology, Sociology, Sex, Crime, and Education, 2 vols., New York:

D. Appleton, 1904, 2 v., рр. 295 – 301.

53. Hall, G.S. The Religious Content Child-Mind. In N.M. Butler, Principles

of Religious Education. New York: Longmans, Green, 1900. – Р. 179.

54. Hall, G.S. Adolescence: Its Psychology and Its Relations to Psychology,

Anthropology, Sociology, Sex, Crime, and Education, 2 vols., New York:

D. Appleton, 1904, 2 v. – Р. 320.

55. Hall, G.S. Some Fundamental Principles of Sunday School and Bible

Teaching. Pedagogical Seminary, 1901, 8, рр. 439 – 468.

56. Hall, G.S. Adolescence: Its Psychology and Its Relations to Psychology,

Anthropology, Sociology, Sex, Crime, and Education, 2 vols., New York:

D. Appleton, 1904, 2 v. – Р. 320.

57. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 59.

58. Goldman, R. Religious Thinking from Childhood to Adolescence.

London: Routledge & Kegan Paul, 1964. – Р. 228.

59. Meyer, D.H. The Scientific Humanism of G. Stanley Hall. Journal of

Humanistic Psychology, 1971, 11, рр. 201 – 213.

60. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 62.

61. Jones E.: The Life and Work of Sigmund Freud. Vol.1.-3. London

1953-1957. V.3. – P. 151.

62. Freud, S. An Autobiographical Study. In Standard Edition, vol. 20,

1959. – P. 40.

63. Аринин, Е. И. Философия

религии. Принципы

сущностного

анализа:

Монография

/ Е. И. Аринин. – Архангельск: Изд-во

ПГУ, 1998. – С. 54.

64. Freud, S. New Introductory Lectures on Psycho-Analysis. In Standard

edition, vol. 22, 1964. – Р. 86.

65. Freud, S. Obsessive Actions and Religious Practices. In Standard edition,

vol. 9, 1956. – Р. 129.

66. Freud, S. An Outline of Psycho-Analysis. In Standard Edition, vol.23,

1964. – Р. 192.

67. Freud, S. New Introductory Lectures on Psycho-Analysis. In Standard

edition, vol. 22, 1964. – Р. 181.

68. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 316.

69. Freud, S. Obsessive Actions and Religious Practices. In Standard edition,

vol. 9, 1956. – Р. 131.

70. Там же. – С. 135.

71. Там же. – С. 137.

72. Там же. – С. 139.

73. Там же. – С. 139.

74. Freud, S. Leonardo da Vinci and a Memory of His Childhood. In Standard Edition, vol. 11, 1957. – Р. 195.

75. Jones E.: The Life and Work of Sigmund Freud. Vol.1.-3. London 1953 – 1957. – V.1. – P. 411.

76. Freud, S. Moses and Monotheism: Three Essays. In Standard Edition, vol. 23, 1964. – P. 56.

77. Фрейд, З. Недовольство культурой. Психоанализ, религия, культура / З. Фрейд. – М.: Ренессанс,1991. – C. 225.

78. Freug, S. Letters of Sigmund Freud. Edited by E.L.Freud; translated by T. and J. Stern. New York: Basic Books, 1960. – Р. 500.

79. Freud, S. Totem and Taboo: Some Points of Agreement Between the Mental Lives of Savages and Neurotics. In Standard Edition, vol.13, 1953. – Р. 122.

80. Там же. – С. 162 – 163.

81. Там же. – С. 169 – 170.

82. Там же. – С. 171 – 172.

83. Аринин, Е. И. Философия религии. Принципы сущностного анализа: Монография / Е. И. Аринин. – Архангельск: Изд-во ПГУ, 1998. – С. 39.

84. Freud, S. Totem and Taboo: Some Points of Agreement Between the Mental Lives of Savages and Neurotics. In Standard Edition, vol.13, 1953. – Р. 173.

85. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. – 2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 314.

86. Freud, S. Totem and Taboo: Some Points of Agreement Between the Mental Lives of Savages and Neurotics. In Standard Edition, vol.13, 1953. – Р. 177.

87. Там же. – С. 186.

88. Там же. – С. 190.

89. Там же. – С. 191.

90. Freud S., Phister O.: Briefe 1909-1939. Hg.v. E.L. Freud u. H. Meng. Frankfurt/M.: Fischer 1963. – Р. 124.

91. Freud, S. The Future of an Illusion. In Standard Edition, vol. 21, 1961. – Р. 285.

92. Там же. – С. 338.

93. Там же. – С. 338 – 339.

94. Забияко, А. Психоанализ сакрального в работах Зигмунда Фрейда // Вестник МГУ, сер. 7. Философия, 1995. – № 2. – С. 60 – 66.

95. Freud, S. The Future of an Illusion. In Standard Edition, vol. 21, 1961. –

Р. 339.

96. Там же. – С. 352.

97. Там же. – С. 353.

98. Там же. – С. 355.

99. Там же. – С. 355.

100. Pfister, O. The Illusion of a Future: A Friendly Disagreement with Prof. Sigmund Freud. Translated by S. Abrams. International Journal of Psycho- Analysis, 1993, 74, pp.557-579.

101. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. – 2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 315.

102. Freud, S. Civilization and Its Discontents. In Standard Edition, vol. 21, 1961. – Р. 422 – 423.

103. Там же.– С. 425.

104. Там же.– С. 430.

105. Там же.– С. 430.

106. Там же.– С. 432.

107. Freud, S. Moses and Monotheism: Three Essays. In Standard Edition, vol. 23, 1964. – Р. 204.

108. Там же.– С. 177.

109. Там же.– С. 208 – 209.

110. Albert H. Pladoyer fur kritischen Rationalismus. Munchen: Piper 1971.

Р. 86; Popper K.R.: Objective Knowledge. An evolutionary approach. Oxford 1973. – Р. 61.

111. Habermas J.: Erkenntnis und Interess. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1968. – Р. 123

112. Фрейд, З. Будущее одной иллюзии. Психоанализ, религия, культура / З. Фрейд. – М., 1992. – С. 33.

113. Юнг, К. Г. О психологии восточных религий и философий / К. Г. Юнг. – М.: «Медиум», 1994. – С. 93 – 94.

114. Юнг, К. Г. Проблема души нашего времени / К. Г. Юнг.– М.: «Прогресс», 1996. – С. 24.

115. Там же.– С. 68.

116. Otto, R. The Idea of the Holy: An Inquiry into the Non-Rational Factor

in the Idea of the Divine and Its Relation to the Rational. Translated by J.W.

Harvey. London: Oxford University Press, 1950.

117. Там же.– С. 65.

118. Там же.– С. 125.

119. Там же.– С. 112.

120. Юнг К. Г. Проблема души нашего времени / К. Г. Юнг.– М.: «Прогресс», 1996 – С. 232.

121. Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг. – М., 1991. – С. 240.

122. Юнг, К. Г. Проблема души нашего времени / К. Г. Юнг.– М.: «Прогресс», 1996. – С. 133.

123. Юнг, К. Г. Психология бессознательного / К. Г. Юнг.– М.: Канон, 1994. – С. 64.

124. Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление / Л. Леви-Брюль.– М.: Атеист, 1930. – С. 32.

125. Юнг, К. Г. Проблема души нашего времени / К. Г. Юнг.– М.: «Прогресс», 1996. – С. 57.

126. Юнг, К. Г. Ответ Иову / К. Г. Юнг. – М.: Канон,1995. – С. 101. 127. Юнг, К. Г. О психологии восточных религий и философий / К. Г. Юнг. – М.: «Медиум», 1994. – С. 77 – 78.

128. Там же.– С. 78.

129. Юнг, К. Г. Психологические типы / К. Г. Юнг.– М.: Университетская книга», 1998. – С. 541 – 542.

130. Юнг, К. Г. О психологии восточных религий и философий / К. Г. Юнг. – М.: «Медиум», 1994. – С. 30.

131. Юнг, К. Г. Проблема души нашего времени / К. Г. Юнг.– М.: «Прогресс», 1996. – С. 57

132. Там же.– С. 59.

133. Там же.– С. 244.

134. Юнг, К. Г. Человек и его символы / К. Г. Юнг. – М., 1997. – С. 91.

135. Юнг, К. Г. Душа и миф: Шесть архетипов / К. Г. Юнг.– Киев, 1996. – С. 216.

136. Там же.– С. 524.

137. Там же.– С. 566.

138. Там же.– С. 554.

139. Там же.– С. 553.

140. Юнг, К. Г. О психологии восточных религий и философий / К. Г. Юнг. – М.: «Медиум», 1994. – С. 57 – 59.

141. Там же.– С. 216.

142. Юнг, К. Г. Психологические типы / К. Г. Юнг.– М.: «Университетская книга», 1998. – С. 271.

143. Юнг, К. Г. О психологии восточных религий и философий / К. Г. Юнг. – М.: «Медиум», 1994. – С. 217.

144. Там же.– С. 58.

145. Там же.– С. 37.

146. Там же.– С. 54.

147. Там же.– С. 54.

148. Юнг, К. Г. Психология бессознательного / К. Г. Юнг.– М.: Канон, 1994. – С. 273.

149. Юнг, К. Г. Ответ Иову / К. Г. Юнг. – М.: Канон,1995. – С. 106.

150. Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг.- М., 1991. – С. 243.

151. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 472.

152. Bower, G.H., and Hilgard, E.R. Theories of Learning (5th ed.).

Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1981. – Р. 24.

153. Wells, W.R. A Behavioristic Study of Religious Values. Unpublished

doctoral dissertation, Harvard University, 1917.

154. Wells, W.R. The Biological Foundations of Belief. Boston:

R.G.Badger, 1921

155. Там же.– Р. 71 – 72.

156. Goldman, R. Religious Thinking from Childhood to Adolescence.

London: Routledge & Kegan Paul, 1964. – Р. 120.

157. Wells, W.R. The Biological Foundations of Belief. Boston:

R.G. Badger, 1921. – Р. 6.

158. Там же.– С. 119.

159. Trout, D.M. Religious Behavior: An Introduction to the Psychological

Study of Religion. New-York: Macmillan, 1931.

160. Там же.– С. 27.

161. Там же.– С. 6.

162. Там же.– С. 338.

163. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 120.

164. Hollingworth, H.L. The Psychology of Thought, Approached

Through Studies of Sleeping and Dreaming. New-York: D.Appleton, 1926.

165. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 121.

166. Hollingworth, H.L. The Psychology of Thought, Approached Through

Studies of Sleeping and Dreaming. New-York: D.Appleton, 1926. – Р. 93.

167. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 121.

168. Там же.– С. 121.

169. Trout, D.M. Religious Behavior: An Introduction to the Psychological

Study of Religion. New-York: Macmillan, 1931. – Р. 388.

170. Там же.– С. 28.

171. Там же.– С. 392.

172. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 122.

173. Zuriff, G.E. Behaviorism: A Conceptual Reconstruction. New York:

Columbia University Press, 1985. – Р. 46.

174. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 122.

175. Guthrie, E.R. The Psychology of Learning (rev. ed.). New York:

Harper & Row, 1952; Guthrie, E.R. Association by Contiguity. In S. Koch (Ed.), Psychology: A Study of a Science (Vol.2). New York: McGraw-Hill, 1959, pp. 158 – 195.

176. Vetter, G.B. Magic and Religion: Their Psychological Nature, Origin,

and Function. New York: Philosophical Library, 1958.

177. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997, рр. 123 – 124.

178. Vetter, G.B. Magic and Religion: Their Psychological Nature, Origin,

and Function. New York: Philosophical Library, 1958. – Р. 27.

179. Там же.– С. 125.

180. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 124.

181. Vetter, G.B. Magic and Religion: Their Psychological Nature, Origin,

and Function. New York: Philosophical Library, 1958. – Р. 11.

182. Там же.– С. 509.

183. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997, рр. 124 – 125.

184. Там же.– С. 125.

185. Vetter, G.B. Magic and Religion: Their Psychological Nature, Origin,

and Function. New York: Philosophical Library, 1958, рр. 209 – 210.

186. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 126.

187. Vetter, G.B. Magic and Religion: Their Psychological Nature, Origin,

and Function. New York: Philosophical Library, 1958. – Р. 213.

188. Skinner, B.F. «Superstition» in the Pigeon. Journal of Experimental

Psychology, 1948, 38, pp. 168 – 172.

189. Maier, N.R.F. Frustration: A Study of Behavior Without Goal. New

York: McGraw-Hill, 1949.

190. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 126.

191. Vetter, G.B. Magic and Religion: Their Psychological Nature, Origin,

and Function. New York: Philosophical Library, 1958. – Р. 245.

192. Там же.– С. 218.

193. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 127.

194. Vetter, G.B. Magic and Religion: Their Psychological Nature, Origin,

and Function. New York: Philosophical Library, 1958. – Р. 226.

195. Там же.– С. 200.

196. Там же.– С. 329.

197. Там же.– С. 141.

198. Там же.– С. 522.

199. Seberhagen, L.W., and Moore, M.H. A Note on Ranking the Important

Psychologists. Proceedings of the 77th Annual Convention of the American

Psychologists Association, 1969, pp. 849-850.

200. Skinner, B.F. About Behaviorism. New York: Alfred A. Knopf, 1974. –

Р. 165.

201. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997, рр. 129 – 130.

202. Skinner, B.F. Beyond Freedom and Dignity. New York: Alfred A.

Knopf, 1971. – Р. 168.

203. Skinner, B.F. About Behaviorism. New York: Alfred A. Knopf, 1974,

рр. 167 – 168.

204. Хьелл, Л. Теории личности (Основные положения, исследования и применение)/ Л. Хьелл, Д. Зиглер.– СПб: ПитерПресс, 1997. – С. 339 – 343.

205. Skinner, B.F. About Behaviorism. New York: Alfred A. Knopf, 1974. – Р. 239.

206. Skinner, B.F. Science and Human Behavior. New York: Macmillan, 1953.

207. Skinner, B.F. About Behaviorism. New York: Alfred A. Knopf, 1974, рр. 168 – 172.

208. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 131.

209. Skinner, B.F. About Behaviorism. New York: Alfred A. Knopf, 1974. –

Р. 227.

210. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997.

211. Skinner, B.F. About Behaviorism. New York: Alfred A. Knopf, 1974. –

Р. 134.

212. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 131.

213. Skinner, B.F. Beyond Freedom and Dignity. New York: Alfred A.

Knopf, 1971. – Р. 93.

214. Skinner, B.F. About Behaviorism. New York: Alfred A. Knopf, 1974. –

Р. 133.

215. Skinner, B.F. Beyond Freedom and Dignity. New York: Alfred A.

Knopf, 1971. – Р. 201.

216. Там же.– С. 198.

217. Там же.– С. 116 – 117.

218. Skinner, B.F. About Behaviorism. New York: Alfred A. Knopf, 1974. –

Р. 192.

219. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 132.

220. Skinner, B.F. Contingencies of Reinforcement: A Theoretical Analysis.

New York: Appleton-Centery-Crofts, 1969. – Р. 140.

221. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 132.

222. Skinner, B.F. Science and Human Behavior. New York: Macmillan,

1953.

223. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 133.

224. Bower, G.H., and Hilgard, E.R. Theories of Learning (5th ed.).

Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1981. – Р. 472.

225. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 139.

226. Bandura A. Social cognitive theory. In R. Vasta (Ed.). Annals of

Child development (Vol. 6, pp.1-60). Greenwich, CT: JAI Press, 1989, рр. 14 – 15.

227. Bandura A. Social Learning Theory. Englewood Cliffs, N.J.: Pren-

tice-Hall, 1977.

228. Fromm, E. Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics.

New York: Rinehart, 1947; Фромм Э. Человек для самого себя // психоанализ и этика.– М.: Республика, 1993. – С.17-190; Fromm, E. The Art of Loving. New York: Harper & Brothers, 1956.

229. Фромм Э. Человек для самого себя. Психоанализ и этика / Э. Фромм.– М.: Республика, 1993. – С. 17 – 190.

230. Fromm, E. The Revolution of Hope: Toward a Humanized Technology.

New York: Harper & Row, 1968; Фромм Э. Революция надежды // Психоанализи этика. – М.: Республика, 1993. – С. 217 – 356.

231. Fromm, E. Psychoanalysis and Religion. New Haven, Conn.: Yale

University Press, 1950. – Р. 21.

232. Там же.– С. 26.

233.Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 597.

234. Fromm, E. Psychoanalysis and Religion. New Haven, Conn.: Yale

University Press, 1950.

235. Там же.– С. 37.

236. Там же.– С. 37.

237. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 597.

238. Fromm, E. Psychoanalysis and Zen Buddhism. In D.T.Suzuki,

E.Fromm, and R.De Martino, Zen Buddhism and Psychoanalysis. London:

George Allen & Unwin, 1960, pp. 77 – 141.

239. Там же.– С. 80.

240. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 598.

241. Fromm, E. You Shall Be As God: A Radical Reinterpretation of the

Old Testament and Its Tradition. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1966. – Р. 44.

242. Fromm, E. To Have or To Be? New York: Harper & Row, 1976. – Р. 43.

243. Fromm, E. You Shall Be As God: A Radical Reinterpretation of he

Old Testament and Its Tradition. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1966. – Р. 13.

244. Fromm, E. Escape from Freedom. New York: Rinehart, 1941;

Fromm, E. On Being Human. New York: Continuum, 1994.

245. Fromm, E. To Have or To Be? New York: Harper & Row, 1976.

246. Там же.– С. 63.

247. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 604.

248. Там же.– С. 151.

249. Lowry, R..J. A.H.Maslow: AN Intellectual Portrait. Monterey, Calif.:

Brooks / Cole, 1973. – P. 15.

250. Maslow, A.H. Motivation and Personality. New York: Harper &

Row, 1970.

251. Hetherington, R. The Sense of Glory: A Psychological Study of Peak-

Experiences. London, Friends Home Service Committee, 1975. – P. 23.

252. Maslow, A.H. Toward a Psychology of Being. New York: Van

Nostrand Reinhold, 1968; Maslow, A.H. Motivation and Personality. New York: Harper & Row, 1970.

253. Maslow, A.H. Motivation and Personality. New York: Harper & Row, 1970.

254. Maslow, A.H. Religion, Values, and Peak-Experiences. Columbus:

Ohio State University Press, 1964; Maslow, A.H. Toward a Psychology of Being. New York: Van Nostrand Reinhold, 1968.

255. Maslow, A.H. Toward a Psychology of Being. New York: Van Nostrand Reinhold, 1968. – Р. 83.

256. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 608.

257. Там же.– С. 608.

258. Krippner, S. The Plateau Experience: A.H. Maslow and Others. Journal of Transpersonal Psychology, 4, 1972. – P.107-120; Maslow, A.H. Toward a Psychology of Being. New York: Van Nostrand Reinhold, 1968; Maslow, A.H. The Farther Reaches of Human Nature. New York: Viking, 1971.

259. Maslow, A.H. Religion, Values, and Peak-Experiences. Columbus:

Ohio State University Press, 1964. – Р. 15.

260. Там же.– С. 29.

261. Там же.– С. 55.

262. Frankl,V. The Unconscious God: Psychotherapy and Theology. New

York: Simon and Schuster,1975. – P. 130 – 131.

263. «Noological» происходит от «noetic», т.е. относящийся к интеллекту. В данном случае понимается как «смысл» или «дух» духовной глубины.

264. Wulff, David M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. –

2nd ed., New York by John Wiley & Sons, Inc., 1997. – Р. 626.

265. Frankl,V. The Unconscious God: Psychotherapy and Theology. New

York: Simon and Schuster,1975. – P. 13.

266. Там же.– С. 14 – 15.

267. Там же.– С. 140.

268. Blanchard, W.H. Psychodynamic Aspects of the Peak Experiences.

Psychoanalytic Review, 56, 1969. – P. 111.

269. Maslow, A.H. Motivation and Personality. New York: Harper &

Row, 1970. – С. 20.

270. Кантеров, И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные»… и

далее везде // Религия и право. – 2002. – № 1. – С. 27.

271. Там же.– С. 27.

272. Там же.– С. 27 – 28.

273. Дворкин, А. Л. Сектоведение: тоталитарные секты. Опыт систематического исследования / А. Л. Дворкин.– Нижний Новгород: Изд-во Братства св. А. Невского, 2002. – С. 40 – 41.

274. Там же.– С. 44.

275. Кантеров, И. Я. Ватикан против новых религиозных движений // Независимая газета. – 2003. – № 11 (119).

276. Кантеров, И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные»…и далее везде // Религия и право. – 2002. – №1. – С. 28.

277. Экспертные материалы по АУМ // Независимый психиатрический журнал. – 1995. – II. – С. 40 – 60.

278. Кантеров, И. Я. Новые религии в России и молодежь// Свеча-97: Сборник методологических материалов по религиоведению и культурологии / Ред.- сост. Е.И. Аринин.– Архангельск, 1995. – С. 51.

279. История религии в России. Учебник / под ред. Н. А. Трофимчука.–

М.: Изд-во РАГС, 2001. – С. 586 – 588.

280. Баркер, А. Новые религиозные движения / А. Баркер.– СПб.: Русского Христианского Гуманитарного института, 1997. – С. 166.

281. Кантеров, И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные»…и далее везде / Религия и право. – 2002. – №1. – С. 29.

282. Там же.– С. 29.

283. Там же.– С. 29.

284. Баркер, А. Новые религиозные движения / А. Баркер.– СПб.: Русского Христианского Гуманитарного института, 1997. – С .156 – 157.

285. Там же.– С. 5.

286. Митрохин, Л. Н. Религии «нового века». – М.: 1985. – С. 14; история религии в России. Учебник / Под ред. проф. Н.А. Трофимчука.– М.: Изд-во РАГС, 2001. – С. 485; Кантеров И.Я. Новые религии в России и молодежь // Свеча-97: Сборник методологических материалов по религиоведению и культурологии. / Ред.- сост. Е.И. Аринин. – Архангельск, 995. – С. 53.

287. Яблоков, И. Н. Религиоведение: Учебное пособие и словарьминимум по религиоведению / под ред. И. Н. Яблокова.– М.: Гардарика», 1998. – С. 337.

288. Там же.– С. 283 – 284.

289. Там же.– С. 282.

290. Там же.– С. 282 – 283.

291. Кантеров, И. Я. Новые религии в России и молодежь // Свеча-97: с.53.

292. Митрохин, Л. Н. Религии «нового века»/ Л. Н. Митрохин.– М., 1985. – С. 14.

293. История религии в России. Учебник / под ред. Н. А. Трофимчука.– М.: Изд-во РАГС, 2001. – С. 482 – 484.

294. Там же.– С. 482.

295. Баркер, А. Новые религиозные движения / А. Баркер.– СПб.: Русский Христианский Гуманитарный институт, 1997. – С. 159 – 160.

296. Аринин, Е. И. Молодежь и религия в региональном образовательном пространстве: в каких терминах сегодня говорят о религиозности // Мировоззренческие предпочтения жителей Владимирского края: история и современность. Сборник статей под общ. ред. проф. В.Н. Константинова.– Владимир: Маркарт, 2003. – С. 69.

РЕКОМЕНДАТЕЛЬНЫЙ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ

СПИСОК

1. Джеймс, У. Воля к вере / У. Джеймс.– М.: Республика, 1997. – 431 с. – ISBN 5-25002-658-3.

2. Джемс, В. Многообразие религиозного опыта / В. Джемс.– СПб.: Изд-во «Андреев и сыновья», 1992. – 418 с. – ISBN 5-01004-523-2.

3. Вундт, В. Проблемы психологии народов / В. Вундт.– СПб.: Питер, 2001. – 152 с. – ISBN 5-01001-606-0.

4. Войно-Ясенецкий, В. Ф. О духе, душе и теле. Распространение медицинских знаний / В. Ф. Войно-Ясенецкий, архиепископ Лука Симферопольский и Крымский.– Ростов н/Д: Товарищество, 1991. – 116 с.– ISBN 5-01007-809-0.

5. Малиновский, Б. Магия, наука и религия / Б. Малиновский.– М.: Рефл-бук, 1998. – 304 с. – ISBN 5-87983-065-9.

6. Ничипоров, Б. В. Введение в христианскую психологию / Б. В. Ничипоров. – М.: Христианин, 1994. – 169 с. – ISBN 5-023-090-1.

7. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл.– М.: Прогресс, 1990. – 368 с. – ISBN 5-01001-606-0.

8. Фрейд, З. Будущее одной иллюзии / З. Фрейд // Сумерки богов / сост. общ. ред. А. А. Яковлева. – М.: Политиздат, 1989. – С. 94 – 142.

9. Фрейд, З. Введение в психоанализ. Лекции / З. Фрейд.– М.: Просвещение, 1989. – 364 с.

10. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм.– М.: Прогресс, 1990. – 272 с. – ISBN 5-01001-914-0.

11. Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм.– М.: Республика, 1992. – 430 с. – ISBN 5-25001-511-5.

12. Шлейермахер, Ф. Д. Речи о религии к образованным людям, её презирающим. Монологи / Ф. Д. Шлейермахер.– СПб.: Альт, 1994. – 244 с.– ISBN 5-077001-606-3.

13. Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов / К. Г. Юнг.– Киев: Тайна,

1996. – 168 с. – ISBN 5-09981-1606-0.

14. Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философии / К. Г. Юнг. – М.: Медиум, 252 с. – ISBN 5-0324-07-5.

15. Хьелл, Л. Теории личности (Основные положения, исследования и применение)/ Л. Хьелл, Д. Зиглер.– СПб.: Питер Пресс, 1997. – 324 с.– ISBN 5-01001-606-9.

ОГЛАВЛЕНИЕ (по оригинальной книге)

Введение............................................................................................................... 3

Раздел 1. КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ РЕЛИГИОЗНОСТИ

В ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЯХ ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ............... 5

Глава 1. Феномен религиозности в эмпирической

традиции В. Джеймса..................................................................................... 5

Глава 2. Народная психология В. Вундта и биогенетическая

теория С. Холла о религиозности человека................................................. 13

Глава 3. Глубинная психология о религиозности человека........................ 19

Глава 4. Исследование религиозности в теории

социального научения Б.Ф. Скиннера, А. Бандуры и бихевиоризме.......... 42

Глава 5. Взгляды на религиозность человека в гуманистической

традиции Э. Фромма, А. Маслоу, В. Франкла ……………........................ 64

Раздел 2. ПРОБЛЕМА РЕЛИГИОЗНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

И НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ ХХ СТОЛЕТИЯ…................ 80

Глава 6. Психологические аспекты рассмотрения

религиозности человека в НРД.................................................................... 80

Приложение................................................................................................... 91

Список используемых источников............................................................... 93

Рекомендательный библиографический

список............................................................................................................... 107

ПРИЛОЖЕНИЕ

Психология религии в видео-образах

Методические материалы к видео-семинарам

Предлагаемый курс включает в себя 3 основных видеофильма из числа широко известных и дискуссионных экранизаций истории духовного становления человечества. Эти фильмы обсуждались в студенческой аудитории на протяжении последних 7– 14 лет, способствующие более глубокому пониманию и принятию сложных реалий становления человеческого самопонимания в психологических и философско-религиозных интерпретациях.

Данные вопросы предлагаются студентам для письменных домашних отчетов и размышлений (5 – 10 страниц) над увиденным после семинара-дискуссии по тем же вопросам.

Сила веры \\ Lеар of Faith (P. Пирс \\ Richard Piarce, 1992), 108 мин

1. Вера и доверчивость.

2. Почему выбран данный городок?

3. Вера и знание. Сила и слабость.

4. Где Церковь Джонаса?

5. Видимое и подлинное.

6. Легко ли «торговать чудесным»?

7. Техника. Чудо. Необычное.

8. Природа исцелений на «представлении».

9. Естественность и искусственность.

10. Богослужение и «Шоу».

11. Совесть и жизнь. Сотрудники.

12. Чего боится Джонас?

13. Почему Джонас покидает «команду»?

14. Почему пошел дождь?

15. Сила веры и сила знания.

Стена \\ Тhе Wall (А. Паркер \\ Alan Parker, 1982), 95 мин

1. Биография героя.

2. Мужественность. Отец.

3. Женственность. Мать. Жена.

4. Секс и любовь. Свобода и семья. Мир. Дом и бездомность.

5. Человечность. Церковь. Храм. Светскость. Сакральное И мирское.

6. Смысл «формы» (армия, полиция, наци) и «обнаженность».

7. «Соборность» (митинги вокзал) и одиночество.

8. Бунт и стены. Насилие и свобода. Единение

9. Xaoc и космос, жажда и риск «порядка».

10. Почему «поэт»" превращается в «наци». Новый порядок.

11. Музыка и организация. Гармония. Действительность и Реальность. Долженствование и Откровение.

12. Шоу и реальность. Призвание и признание. Личина. Лицо. Лик. Сокровенное. Искусность и искусственность.

13. Терпимость к «наци». Смысл и границы терпимость. Война и мир. Добро и Зло. Интерес, бескорыстие и безразличие.

14. Что такое «стена». Смысл «границ». Телефон. Телевизор.

15. Кто взрывает стену. Крик. Дети. Надежда. Жизнь.

День Cypкa \\ Groundhog Day (Х. Рэмис \\ Harold Ramis, 1993),

101 мин

1. Фил Коллинз и его отношения с «командой» в «первый» День Сурка.

2. Какова шкала жизненных ценностей Фила в начале фильма?

3. Что хочется сделать прежде всего, если утро повторяется?

4. Зачем нам правила?

5. Удовольствие от запретного. Какова жизнь «без светофора»?

6. Рутина и банальность «запретного».

7. Запретное и настоящее.

8. Настоящее и сегодняшнее.

9. Насколько мы зависим от завтрашнего дня?

10. Человек без завтра – человек свободный?

11. Отношение человека науки (в данном случае синоптика) к ситуации, показанной в фильме.

12. Какова шкала жизненных ценностей Фила в конце?

13. 7 дней Коллинза –7 дней Творения: преобразование человека.

14. История мира в истории главного героя.

15. Вера и разум.

Интересны для обсуждения и многие другие фильмы и видеопрограммы телеканалов, которые есть в видеотеке кафедры: Discovery, Viasat Explorer, Viasat History, National Geografic, Animal Planet.