Лекция 9-10.Модуль 7. Теория познания и философия науки (3 часа)

Цель - раскрытие специфики познавательного отношения человека к миру, формирование знаний об основных принципах, законах и механизмах познавательной деятельности, развитие у студентов представлений о современной науке, философских методах анализа и регулятивах научного исследования, формирование умений применять навыки познавательной деятельности при анализе мировоззренческих, социокультурных и профессиональных проблем и ситуаций.

Вопросы:

1. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм. Взаимосвязь субъекта и объекта познания.

2. Структура познавательного процесса. Познание как творчество.

3. Познание как постижение истины.

4. Понятие науки. Научное познание, его уровни и формы. Методы научного исследования.

5. Природа научной революции. Творческая свобода и социальная ответственность ученого.

Лекция 10-11. Модуль 8. Социальная философия (3 часа)

Цель - формирование представлений о социальной реальности, эволюции представлений об обществе в истории философской мысли, развитие знаний об обществе и материально-производственной сфере жизни общества, феномене власти в жизни общества, основных формах общественного сознания, природе социальных противоречий, линейных и нелинейных интерпретациях исторического процесса, культуре, технике и перспективах постиндустриальной цивилизации, формирование у студентов умений и навыков аргументации своей социальной позиции, определения смысла, цели, задачи и гуманистических параметров своей общественной и профессиональной деятельности.

Вопросы:

1.Особенности познания социальной реальности. Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли.

2.Общество как система. Феномен власти в жизни общества. Социальные отношения. Природа социальных противоречий.

3. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.

4. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры.

5.Техника и ее роль в истории цивилизации. Перспективы постиндустриальной цивилизации и феномен информационного общества.

1.5. Краткий курс лекций

Раздел I. Философия в исторической динамике культуры Лекция 1. Модуль 0. Введение в учебную дисциплину «Философия»

(1 час)

1.1.Образы философии в истории культуры. Поиски определения философии.

1.2.Роль философии в жизни человека и общества.

1.1.Образы философии в истории культуры. Поиски определения философии.

Обыденные представления о философии чаще всего проникнуты скепсисом. Многие считают ее «темной» наукой, в которой выражается «всем понятное на непонятном языке». Порой философию сводяи к «гимнастике ума» или энциклопедии, в которой есть ответы на все случаи жизни от А до Я. В повседневной жизни философом нередко иронически называют человека, «витающего в эмпереях» и не желающего заниматься конкретным делом.

Немало саркастических стрел выпущено в философию художниками слова. Для грибоедовского персонажа Фамусова философствование имеет значение гастрономическое. В гоголевском «Ревизоре» карикатурно изображен судья, который «своим умом дошел до вопросов мироздания». Чехов однажды заметил, что в России «все философствуют, а философии нет».

Одной из причин такого рода представлений о философии является то, что они сформировались на основе житейских наблюдений, а не глубоком изучении ее основ. Отчасти вину за это несут и те философы, которые прикрывают свое «бегство от действительности» эзоповским языком и схоластическими рассуждениями.

Поэтому чрезвыйчайно важно прояснить сущность философии, ее происхождение, приблематику и функции. Философия теснейшим образом связана с мировоззрением человека, а ее истоки уходят глубоко в историю человечества и коренятся в мифологии.

Термин «философ» впервые ввел в обиход Пифагор, понимая под ним «любовь к мудрости», а затем Платон стал интерпретировать философию как любовь к «мудрости-истине». Ибо мудрость, с его точки зрения, и состоит, прежде всего, в стремлении к познанию истины, к достижению гармонического равновесия между душой и разумом. В стремлении к такому состоянию, когда «внося во все успокоение, следуя разуму и постоянно в нем пребывая, созерцая истинное, божественное и непреложное и в нем обретая для себя пищу, луша полагает, что так именно должно жить, пока она жива…».

Эрос как образ философии. Российский философ В. Асмус пишет о том, что в диалоге Платона “Пир” рассматривается вопрос о связи знания с чувственностью. “Правильное мнение” толкуется как постижение, занимающее середину между знанием и чувственностью. Знание и чувственность в “Пире” сближаются до слияния, до неразличимости. Но это их сближение дано не столько как результат философского анализа, сколько в образах мифа. Мифологическим воплощением середины представлен демон любви и творчества Эрос. Сын Богатства и Бедности (Пороса и Пении) Эрос совмещает в себе качества отца и матери. Он ни бессмертен, ни смертен, ни богат, ни нищ, стоит посредине между мудростью и невежеством [см. Пир. 203 B – 204A].

Особенность «Пира”, делающая этот диалог новой после ступенью в развитии вопроса о знании, как это прекрасно показал проф. А.Ф. Лосев, в том, что единство знания и чувственности дано в“Пире” не как “застывшее” и “фиксированное”, а как единство в становлении: бессмертное и смертное, вечное и временное, идеальное богатство и реальная скудость, знание и чувственность, красота и безобразие – соединились здесь в одну цельную жизнь, в одно совокупное порождение, в один самостоятельный результат, в одно становящееся тождество. При этом, как подчеркнул А.Ф. Лосев, становление, о котором говорит “Пир”, происходит главным образом в сфере знания. Эрос “Пира” – это “Эрос” познавательного и созерцательного восхождения; поучение Диотимы – поучение о том, какой путь познания необходим для того, чтобы достичь интуиции прекрасного, а сама эта интуиция в значительной мере характеризуется как интуиция ума, интеллектуальная. Воспитание чувств, которым сопровождается познавательное восхождение, образует, если так можно выразиться, лишь сопутствующий “обертон”. Становление, изображенное в “Пире”, - становление знания.

Философия - это способ самопознания человека. Возникновение философии характеризует новый этап в развитии духовной культуры общества, в котором начинает формироваться новое, отличное от мифологического и религиозного, отношение к окружающему миру, к самому человеку и его мышлению. Это отношение носит теперь уже не столько духовно-практический, сколько теоретический характер, что связано, прежде всего, с рефлексией.

Рефлексия (от позднелат. reflexion – обращение назад) в широком смысле слова – процесс мышления субъекта, направленный на осмысление собственной деятельности и ее результатов.

Иначе говоря, философия возникает как распространение мысли с той или иной узкой области конкретно-научного знания на область, охватывающую мир в целом, в том числе и самое мышление, вместе с его рационализацией.

Духовными источниками философии служат «рациональные зерна», заложенные в мифологии, религии и начатках наук (математики, физики, астрономии и медицины). Именно противоречивое единство мифологического и религиозного мировоззрения и научного метода явилось предпосылкой появления философии, которая в своем поступательном развитии приобрела только ей присущие черты:

1. Ее исходным пунктом и целью является человек, его место в мире и отношение к этому миру.

2. Она изучает предельные основания мироустройства.

3. Основным средством познания является умозрение и интуиция.

4. Ее эмпирическая база познания – частные науки и общественно-историческая практика.

5. Она сочетает в процессе изучения действительности онтологический, теоретико-познавательный, ценностный и другие подходы.

Учитывая сказанное, можно дать следующее определение философии.

Философия – это специфическая форма духовной культуры, связанная с постижением умозрением сущности мира и человека, его места в этом мире, отношения к миру и смысла жизни.

Таким образом, как теоретически обоснованная квинтэссенция конкретно-исторического типа культуры философия выражает глубинные фундаментальные основания человеческого бытия в природном и социальном мире, а также важнейшие характеристики духовной жизни и самосознания личности и общества.

Нескончаемый спор между мыслителями о том, что представляет собой философия, какова ее ценность в культуре и в чем состоит ее предмет, ведется фактически с момента ее возникновения. Существует вполне обоснованное мнение, что этот спор или критический диалог является сутью самой философии и характеризует ее как уникальную форму духовно-теоретической рефлексии над важнейшими основоположениями культуры. Философия, действительно, уникальна в том смысле, что она перманентно проблематизирует свой предмет, и разные ее представители предлагали существенно различные интерпретации целей и задач философского познания. Так, например, Платон полагал, что философия есть познание сущего, вечного и непреходящего. Согласно Аристотелю, она представляет собой исследование причин и принципов вещей. И. Кант задачей подлинного философствования считал обоснование абсолютных границ всякого возможного знания. По мнению Гегеля, философия есть мыслящее рассмотрение предметов. В марксизме подчеркивался научный и материалистическо-диалектический статус философии: философия выступала наукой о наиболее общих законах развития природы, общества и человека. Б. Рассел определял ее как вид умозрения, Х. Ортега-и-Гассет – как поиск целостности мира и превращения его в Универсум. Современный французский философ А. Бадью в работах «Манифест философии», «(Воз)вращение философии», «Определение философии» подступает к определению философии прежде всего через прояснение внутрифилософского статуса категории истины, понятие истины. Он критикует распространенное мнение, согласно которому «понятие истины бесполезно и ненадежно, поскольку имеются только условности, правила, жанры дискурса или языковые игры».

Итак, философия многолика, и невозможно совместить разные ее образы и понимания. Поэтому трудно не согласиться с мнением Б. Рассела относительно того, что единственный способ выяснить, что такое философия – это заняться ею. Конечно, трактовка целей и задач философии во многом определяется личностью философа, его духовными ориентациями, социальными и культурными традициями, обусловившими то или иное понимание философского мышления. Вместе с тем всегда существовали такие вопросы, которые с необходимостью предполагали использование возможностей философского размышления в поисках ответа на них. Они получили название метафизических или мировоззренческих вопросов и составили инвариантную часть предмета философии, определив наиболее устойчивые приоритеты ее проблемного поля.