2.2. Идеальный общественный и государственный строй.
На острове Утопия нет частной собственности, денежного обращения, царит
полное равенство. Основу общества составляет семейный и трудовой коллектив.
Труд обязателен для всех. Все граждане осваивают какое-нибудь ремесло и
поочередно занимаются земледельческим трудом, переселяясь для этого в
сельскую местность на два года. Чтобы не способствовать развитий
собственнеческих инстинктов, семьи регулярно обмениваются домами.
Коллективизм воспитывают также совместные трапезы граждан.
Все необходимое для жизни главы семей получают с общественных складов..
Однако осталость технической базы вынуждает Мора пойти на некоторый
компромисс с принципом равенства. Для исполнения неприятных работ утопийцы
прибегают к рабскому труду. Правда, количество рабов немногочисленно. Ими
становятся военнопленные', граждане Утопии, осужденные за преступления (на
острове запрещена смертная казнь).
Политический строй Утопии проникнут принципами демократизма и основан на
выборности всех должностных лиц - от филарха или сифогранта, избираемого
каждыми 30 семействами, до принцепса, который выбирается всеми филархами из
четырех кандидатов, названных народом. Принцепс избирается пожизненно.
Однако он может быть смещен, если будет заподозрен в стремлении к тирании.
Остальные должностные лица и сенат, состоящий из старых и опытных граждан,
избираются ежегодно. Ни одно важное дело не решается без сената и народного
собрания. По всем важным вопросам филархи советуются с главами семейств.
Таким образом, представительная система сочетается с элементами
непосредственной демократии.
Главная забота государства - организация производства и распределения.
Наряду с этим оно борется с преступностью, обеспечивает охрану страны от
агрессии и проводит внешнюю политику, целью которой является обеспечение
мира. Однако это не мешает утопийцам оказывать вооруженную помощь своим
друзьям во имя защиты справедливости. Интернациональная солидарность
утопийцев проявляется и в том, что они дарят седьмую часть своего экспорта
неимущим тех стран, с которыми они ведут торговлю.
3. Критика «утопии».
По мере того как социалистические идеи завоевывали общественное признание,
вокруг социализма Мора разгоралась острая идейная борьба. В ней можно
выделить два главных направления: одно заключалось в том, чтобы доказать,
что социализм вовсе не был идеалом Т. Мора, а другое - в том, чтобы доказать,
что этот идеал плох.
Видное место в интерпретации «Утопии» принадлежит католической литературе.
Причислив Мора к лику святых из пропагандистских соображений, католическая
церковь должна была отмежеваться от социализма. Поэтому идеологи церкви
пытаются разными способами внушить мысль, что коммунизм не является
убеждением Мора, что смысл «Утопии» всего лишь в абстрактной проповеди
братской любви, духа коллективизма и освобождения душ от инстинкта
стяжательства. Второе направление критиков Мора, наоборот, связывает его идеи
с социализмом, причем не только с утопическим, но и с научным, и даже с
реальным. Лейтмотив этих критиков - опасность утопий, их способность
становиться явью и угроза, которую они несут свободному развитию человека.
«Утопии могут осуществляться, жизнь идет к утопии, - писал Н. Бердяев - ...и
ныне мы стоим перед лицом проблемы. мучительной в совершенно новом
отношении: как мы можем избежать их действительной реализации ?»
Джордано Филиппе Бруно (Giordano Bruno) (1548, Нола, - 17.2.1600, Рим), итальянский философ и поэт, представитель пантеизма. Преследуемый церковниками за свои взгляды, покинул Италию и жил во Франции, Англии, Германии. По возвращении в Италию (1592) был обвинён в ереси и свободомыслии и после восьмилетнего пребывания в тюрьме сожжён на костре.
В философии Джордано Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, приведшие Бруно к гилозоизму) перекрещивались с сильным влиянием воззрений античных материалистов, а также пифагорейцев. Оформлению пантеистической натурфилософии Бруно, направленной против схоластического аристотелизма, во многом способствовало знакомство Бруно с философией Николая Кузанского (у которого Бруно почерпнул и идею "отрицательной теологии", исходящей из невозможности положительного определения бога). Опираясь на эти источники, Бруно считал целью философии познание не сверхприродного бога, а природы, являющейся "богом в вещах". Развивая гелиоцентрическую теорию Н. Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной ("О бесконечности, вселенной и мирах", 1584), утверждал физическую однородность мира (учение о 5 элементах, из которых состоят все тела, - земля, вода, огонь, воздух и эфир). Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Бруно с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей ("О причине, начале и едином", 1584). В бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя и т.п. Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть "монада монад", или бог; как целое она проявляется во всём единичном - "всё во всём". Эти идеи оказали большое влияние на развитие философии нового времени: идея единой субстанции в её отношении к единичным вещам разрабатывалась Б. Спинозой, идея монады - Г. Лейбницем, идея единства сущего и "совпадения противоположностей" - в диалектике Ф. Шеллинга и Г. Гегеля. Таким образом, философия Бруно явилась переходным звеном от средневековых философских систем к философским концепциям нового времени.
В. В. Соколов.
В космологии Джордано Бруно высказал ряд догадок, опередивших его эпоху и оправданных лишь последующими астрономическими открытиями: о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы, о вращении Солнца и звёзд вокруг оси ("О неизмеримом и неисчислимом", 1591), о том, что во Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу, и др. Бруно опроверг средневековые представления о противоположности между Землёй и небом и выступал против антропоцентризма, говоря об обитаемости других миров.
Как поэт Бруно принадлежал к противникам классицизма. Собственно художественное произведение Бруно: антиклерикальная сатирическая поэма "Ноев ковчег", философские сонеты, комедия "Подсвечник" (1582, русский перевод 1940), в которой Бруно порывает с канонами "учёной комедии" и создаёт свободную драматическую форму, позволяющую реалистически изобразить быт и нравы неаполитанской улицы. В этой комедии Бруно высмеивает педантизм и суеверие, с едким сарказмом обрушивается на тупой и лицемерный аморализм, который принесла с собой католическая реакция.
Прежде всего, эпоха средневековья – это исторический период, но когда мы говорим о философии, то хронологические рамки эпохи отличаются от исторических. Философия средневековья – особенный отдельный период в истории философии.
Начала(о) средневековой философии можно усмотреть в Миланском эдикте 313 года – принятие христианства, как официальной религии Римской империи, ведь вся философия эпохи средневековья опиралась на религию, или тесно с ней переплеталась. Именно с начала 4 века христиане начали принимать достижения античной философии, до того к ним относились крайне враждебно.
По поводу верхней хронологической черты: Джорджио Ввазари употребляет термин «ресольджименто» — возрождение в 16 веке, но о возрождении в Италии можно говорить уже с 13 века.
То есть, средневековая философия охватывает приблизительный период с 4 по 13 век. Переломной чертой в философии эпохи средневековья является средина 11 века – философия делится на раннюю средневековую философию и позднюю.