Французская социологическая школа

Морис Гальбвакс (1877-1945) «Происхождение религиозных чувств по Дюркгейму» (1925), «Социальная сфера памяти» (1925), «Коллективная память» (1950).

Шарль Блондель (1876-1939) «Болезненное сознание» (1914), «Первобытное мышление» (1926), «Самоубийство» (1933).

Клод Леви-Строс (1908 – 2009) «Раса и история» (1952), «Структурная антропология» (1958), «Тотемизм сегодня» (1962).

Анри Валлон (1879 – 1962) «Психическое развитие ребенка» (1959), «От действия к мысли» (1942).

Иньяс Мейерсон (1888—1983) «Психологические функции и произведения» (1948).

Описательная (понимающая) психология

Вильгельм Дильтей (1833-1911)

«Введение в науки о духе» (1880),

«Описательная психология» (1894), «Построении исторического метода в науках о духе» (1910).

«Философия жизни» - мировоззрение, основанное на самой жизни, единственной реальности, постигаемой посредством творческих инстинктов и гениальной интуиции.

Все эти науки о духе должны базироваться на психологии. Наука о духе имеет дело с непосредственной психической деятельностью — переживанием — и поэтому должна отстаивать свой, специфически соответствующий ей метод.

Психическая жизнь признается единым непрерывным потоком, сущность её заключается в иррациональности, подсознательности и телеологической направленности.

Жизнь ничем не ограничена и неопределима, она течет из тайных источников и стремится к неизвестным целям; она доступна нашему познанию лишь частично: доступны индивидуальные жизненные явления и психологическое их толкование и понимание.

Путем наблюдений над повторением индивидуальных явлений и их закономерностями создается некоторая общая классификация, дающая возможность включения того или иного индивидуального явления в относительно постоянные общие типы и законы; они служат исследователю вспомогательным средством при его весьма приблизительном объяснении истории, представляющей собою смешение и срастание таких типовых явлений.

«Все «культурные системы - хозяйство, право, религия, искусство и наука - и как внешняя организация общества в союзе семьи, общины, церкви, государства возникли из живой связи человеческой души» и они «не могут, в конце концов, быть поняты иначе, как из того же источника. Психические факты образуют их важнейшую составную часть, и потому они не могут быть рассматриваемы без психического анализа.»

Дильтей В. Описательная психология.

Противопоставление понимания и объяснения – центральный методологический принцип описательной психологии. Это противопоставление явилось формой критики натурализации в психологическом исследовании, которая свойственна естественно-научно ориентированной психологии.

Понимание не тождественно ни интроспекции (интроспекция ограничивает познающего содержанием его сознания, закрывая выход в сферу объективного), ни рациональному познанию в понятиях: описательная психология обязана выяснить невозможность того, чтобы переживания были возведены в понятия.

Понять – значит оценить субъективные переживания как осмысленные, включить субъективные переживания в более широкие смысловые связи, которые определяют их. Эти связи находятся вне субъекта, в духовной культуре, воплощенной в искусстве, религии, морали, праве.

Развитие душевной жизни происходит в условиях развития тела и зависит от связи с окружающим миром – физической и духовной средой. Движущей силой развития являются чувства и побуждения. Развитие складывается из отдельных жизненных состояний, каждое из которых стремится добыть и задержать свою жизненную ценность.

Каждый возраст характеризуется направленностью на свои ценности и, более того, «всякий период жизни обладает самостоятельной ценностью, ибо каждый из них… способен быть исполненным ожидающими, повышающими и расширяющими существование чувствами.»

Дильтей В. Описательная психология.

В детстве игра является необходимым проявлением жизни. В юношеском возрасте складываются идеалы жизни, границы которых не испытаны. В зрелости происходит сознание действительных ценностей. В старости человеку открываются особо значительные ценности. Произведения, созданные в старости, отличаются особой возвышенностью.

Развитие состоит в переходе от элементарных к более высоким ценностям, ибо «с поступательным течением жизни развивается все более расчлененный склад душевной жизни, которому доступны все высшие соединения.»

Дильтей В. Описательная психология.

Эдуард Шпрангер (1882-1963)

«Формы жизни» (1914)

«Духовнонаучная», или понимающая психология должна рассматривать душевный процесс как некоторую целостность в его смысловых связях, т. е. в его включенности в определенное содержание культуры. Ее задачей является исследование отношения индивидуальной духовной структуры субъекта к структуре объективного духа (предмет общей психологии как науки о духе) и выявление типов, или форм, смысловой направленности, получивших название «форм жизни» (предмет дифференциальной психологии как науки о духе).

Ценности - это объективные образования, независимые от субъекта, противостоящие ему и оказывающие на него воздействие. Это весь мир - природа, наука, искусство и т. п.

Типы объективных ценностей:

1. теоретические (область науки, проблема истинности);

2. экономические (материальные блага, полезность);

3. эстетические (стремление к оформлению, выражению своих впечатлений, к самовыражению);

4. социальные (общественная деятельность, обращенность к чужой жизни, чувство себя в другом);

5. политические (власть как ценность);

6. религиозные (смысл жизни).

В каждой индивидуальности представлены все шесть типов ценностей, но в особом направлении и с разной силой; руководящие, определяющие жизнь образуют психическую структуру личности. На основании преобладания той или иной ценности различаются шесть типичных основных форм индивидуальности, и обозначаемых как «формы жизни», потому что они до некоторой степени определяют форму, в которой протекает жизнь индивида.