4.3. Критический анализ лютеранского вероучения

4.3.1. Символические книги лютеран

Лютеранское вероучение в наиболее полном виде представлено в символических книгах. Полный сборник этих книг был издан в день 50-летней годовщины Аугсбургского Вероисповедания — 25 июня 1580 года. Этот сборник получил название «Книга Согласия».

В «Книгу согласия» вошли следующие документы:

1. Предисловие к христианской «Книге согласия» (1580).

2. Апостольский Символ веры.

3. Никейский Символ веры.

4. Афанасиевский Символ веры.

5. Аугсбургское вероисповедание (1530, Филипп Меланхтон).

6. Апология Аугсбургского вероисповедания (1531, Филипп Меланхтон).

7. Шмальканденские артикулы (1537, Мартин Лютер).

8. О власти пап (1537, Филипп Меланхтон).

9. Краткий катехизис (1529, Мартин Лютер).

10. Большой катехизис (1529, Мартин Лютер).

11. Формула согласия (1577).

После 1580 года вероисповедные документы общелютеранского значения не издавались.

4.3.2. Учение о Священном Писании

Высший авторитет в вопросах вероучения с точки зрения лютеран принадлежит Священному Писанию, что выражено в принципе «sola Scriptura» (только Писание). Писанию подчинен авторитет всех последующих вероисповедных документов. Особенностью лютеранства при этом является достаточно высокий авторитет университетских профессоров богословия, которые нередко выступали в качестве толкователей лютеранской доктрины. Тем не менее никакая церковная власть в лютеранстве не обладает абсолютным авторитетом в вопросах веры. Решающим для принятия того или иного учения как основанного на Библии является личное суждение христианина. С этим связано принципиальное для лютеранства положение о праве каждого верующего на свободное чтение и толкование Писания.

Лютеранство четко различает в Священном Писании два элемента: закон и Евангелие (это деление не совпадает с делением на Ветхий и Новый Завет). Закон содержит заповеди обязательные для исполнения каждым человеком. При этом своими силами человек после грехопадения исполнить их не способен. Потому основной богословский смысл закона — показать человеку, что он является грешником и не может самостоятельно освободиться от этого состояния. Тем самым закон готовит человека к восприятию Евангелия — освобождающей вести о спасении и прощении грехов.

4.3.3. Учение об оправдании

Это учение занимает центральное место в богословии Лютера. Оно является определенной «визитной карточкой» лютеранства. С точки зрения Лютера человек спасается одной лишь верой в Иисуса Христа. Бог оправдывает человека (то есть делает праведником) независимо от его заслуг, лишь благодаря заслугам Иисуса Христа. Вера человека в то, что Христос пришел на землю и умер лично за него, «присоединяет» христианина ко Христу. «Вера присоединяет душу к Христу, как невеста присоединяется к своему жениху, — писал Лютер. — Поэтому верующий может гордиться всем, чем владеет Христос, как если бы это было его собственным; а Христос, в Свою очередь, может претендовать на все, чем владеет верующий. … Христос полон благодати, жизни и спасения. Человеческая душа полна греха, смерти и осуждения. Если между ними встанет вера, то грех, смерть и осуждение станут Христовыми, а благодать, жизнь и спасение будут принадлежать верующему».

В результате такого «присоединения» верующего ко Христу Бог предоставляет грешнику все, что нужно для спасения. В оправдании Бог выполняет активную роль, а человек  —  пассивную. Никакие человеческие дела с точки зрения Лютера ничего не стоят пред Богом. И потому праведность христианина — это не его собственная праведность, но праведность Божия. Лютер даже называет эту праведность «чужой». Человек, получив оправдание, остается таким же грешником, как и прежде. Господь просто не вменяет ему грех в грех, а, наоборот, из любви присваивает человеку праведность Христа.

Таким образом, по Лютеру процесс оправдания выглядит следующим образом. Услышав Благую Весть, человек верует во Христа как личного Спасителя. Эта вера присоединяет его ко Христу, в силу чего Бог изменяет Свое отношение к уверовавшему. Эта перемена отношения именуется в лютеранском богословии благодатью. Как для Лютера, так и для его последователей чуждо учение о благодати как о действующей силе (энергии) Божией. После обращения человек остается по природе своей грешником, но Бог считает его праведником, вменяя ему праведность Христа.

Подчеркивание полной пассивности человека в деле спасения стало отличительной чертой лютеранского богословия. Филипп Меланхтон, развивая идеи Лютера, говорил, что оправдание — это судебное решение, которое произносит Бог. В силу этого решения грешник объявляется (провозглашается) праведным. Этот процесс провозглашения грешника праведником получил в лютеранском богословии названии пронунциация. Соответственно, христианин может обладать лишь провозглашенной, буквально приписанной ему праведностью, но ни в коем случае не реальной.

Формула Согласия гласит, что оправдывать это значит «"провозглашать праведным и свободным от грехов" и "освобождать от вечного наказания ради праведности Христа" - которую Бог приписывает вере» (статья 3, пункт 17).

Параллельно с этим в лютеранском богословии распространился крайне пессимистический взгляд на человеческую природу после грехопадения. В Символических книгах лютеран содержится утверждение об утрате человеком образа Божия в результате грехопадения. И в результате оправдания, с точки зрения лютеран, это тяжкое состояние человека не изменяется. Оно остается прежним.

Лютеранская концепция «судебного оправдания» и «провозглашенной праведности» коренным образом отличаются от древнего церковного учения. Хотя Католическая Церковь также не принимала восточного учения о божественных энергиях и об обожении, все же в католическом богословии праведность христиан рассматривалась как реальная, а не лишь как «объявленная». Потому Тридентский Собор в 1547 году в своем Декрете об оправдании осудил лютеранскую доктрину оправдания. В ответ на это и лютеране жестко осудили католическое учение.

Учения Лютера об оправдании привело и к целому ряду иных последствий. Таинство Покаяния практически утратило актуальность в лютеранстве. Также лютеране отвергли учение о сокровищнице заслуг, чистилище и индульгенциях. Священство также утратило в лютеранстве свой сакраментальный характер. Лютер прямо учил о всеобщем священстве верующих, хотя и полагал, что должен сохраниться особый институт церковных проповедников.