6. Гуманитарное познание и герменевтика

7.1. Понятие гуманитарного. Предмет и объект гуманитарных наук

В античности гуманитарным считалось все, что относилось к человеку и его культуре, лучшие стороны человеческой природы. Термин же "гума­нитарные науки" возник в XVII-XVIII вв. В этот период понятие "гумани­тарный" относилось к образованному человеку, обладающему познаниями почти во всех областях. Понятно, что здесь не выявляется специфика гу­манитарного знания, которое смешивается со всеми остальными видами знания: естественным, техническим и т. д.

Есть смысл различать понятия "гуманитарное знание" и "гуманитарное научное знание" или "гуманитарные науки". Ведь, к примеру, искусство и религию можно отнести к гуманитарному знанию, но они не могут быть причислены к науке. Кроме того, в литературе часто используются такие понятия, как "общественные науки", "социальные науки", "поведенческие", "науки о культуре" и т. п. Например, в учебнике по социологии читаем: "Соци­ология - одна из социальных, или поведенческих, наук; как таковая она отли­чается от естественных наук (биологии, физики и химии), с одной стороны, и от гуманитарных дисциплин (литературы, музыки, искусства) - с другой.

Все социальные науки - антропология, история, социология, психология, экономика и политическая наука - имеют дело с человеческим поведением" .

Обращает на себя внимание то, что авторы даже не используют слово­сочетание "гуманитарные науки", а, предположим, историю всецело отно­сят в разряд социальных наук, полностью лишая ее "гуманитарного аспек­та", что, с нашей точки зрения, противоречит философско-методологичес-ким традициям. Ведь подлинной истории не может быть вне личностного, смыслового, ценностного и мотивационного аспектов деятельности людей. "Гуманитарное знание имеет объектом изучения индивидуальную деятель­ность исторических личностей, их мотивы, взгляды, ценностные установ­ки, произведения, биографии, иными словами, анализ духовной жизни в ее личностном аспекте⁷⁵. Поэтому историю более правильно считать обще­ственно-гуманитарной наукой. Да и все остальные так называемые обще­ственные науки (политэкономия, право, этика, эстетика, религиоведение, философско-социологические доктрины общества и др.), если они учиты­вают в своих концепциях момент субъективности, неповторимый личност­ный фактор, не могут не быть в некоторой степени гуманитарными: "Там, где представитель обществознания - историк, юрист, философ и т.д., - пи­шет В. В. Ильин, - апеллирует к социально-политическим сущностям (фак­ты, законы, зависимости общественно-исторического процесса), он высту­пает преимущественно как обществовед. Там, где он апеллирует к "миру человека" (мотивационные, ценностно-смысловые параметры, аспекты "фона личности"), он выступает прежде всего как гуманитарий ... Учет об­щественно-закономерного в исторической теории делает ее объективной, учет индивидуально-личностного делает ее человеческой. Как видно, - заключа­ет автор, - обществоведческое и гуманитарное взаимопроникаемы: без за­кономерного (общего) история выродилась бы в субъективизм; без личнос­тного (особенного) она стала бы вульгаризованной в духе экономизма"⁷⁶.

Ничего неожиданного и удивительного в этом нет. Живя в обществе, человек так или иначе подчиняется его законам, определенным зависимос­тям и правилам, которые он старается учитывать в своей жизнедеятельно­сти (объективный момент). С другой стороны, конкретный человек не есть какая-то обезличенная сущность, простой "носитель" социального. Любой человек - это неповторимая индивидуальность, личность, со своими жела­ниями, целями, мотивами, надеждами и разочарованиями (субъективный момент). В реальной человеческой деятельности субъективные и объек­тивные моменты спаянны, переплетены, выступают друг через друга. По­этому часто трудно (если вообще возможно) сказать, где "кончается" об­щественное, социальное, "объективное" в поведении конкретного человека и "начинается" личностное, индивидуальное, "субъективное". А появив­шаяся несколько десятилетий назад социобиология пытается обнаружить еще одни детерминанты поведения человека - биогенетические. Некото­рые социобиологи (Э. Уилсон и др.) даже утверждают, что их наука со временем позволит объяснить все разнообразие человеческого поведения и создать строгую математическую "теорию взаимодействия между ге­нами и культурой", которую можно будет верифицировать. В этом случае социобиология якобы включит в себя и социологию, и психологию, и фило­софию и все другие общественные и гуманитарные науки.

Конечно, человек есть часть природы и как биологическое существо он не может не подчиняться ее законам. И, наверное, некоторые сугубо инди­видуальные свойства личности, ее интенции, цели, желания, потребности, ценности и т. п. могут в какой-то степени детерминироваться генетически­ми факторами. Тот же Э. Уилсон считает, что есть якобы ряд доказательств того, что многие человеческие черты - от гомосексуальности до робости -имеют генетическую основу. Если даже это и так, то действие генетичес­ких факторов, по всей вероятности, не является однозначным. Они "накла­дываются", переплетаются с социальными, "культурными", индивидуаль­но-личностными компонентами, образуя неповторимый мир, "микрокосм" отдельного человека. Поэтому претензии социобиологии на то, что она су­меет в конце концов стать такой же точной наукой, как физика, описать, объяснить и понять все нюансы человеческого поведения, следует при­знать иллюзией. В самом деле, для того, чтобы выполнить эту задачу, надо познать весь мир, окружающий людей: природный, "исторический", куль­турный и т. д., поскольку "человек есть мера всех вещей" (Протагор), что заведомо не выполнимо.

Отсюда можно сделать вывод, что у гуманитарных наук всегда останет­ся их предмет и объект исследования, которые полностью нельзя будет свести, редуцировать, выразить с помощью понятий и методов других об­ластей науки. По мнению проф. В.В. Ильина, предмет гуманитарного зна­ния - это "человечески значимый и значащий материал, личностные изме­рения объектов, их "судьбоносность". Вещь может стать гуманитарной в случае сопряжения с ней человеческих ценностей, свойств, качеств. По отношению к человеку, по способности воплощать в себе, "излучать" из себя человеческое, по степени замкнутости на человека, собственно, и про­водится разграничение гуманитарного и негуманитарного"⁷⁷. Этот фило­соф предлагает выделять интенсивные и экстенсивные стороны, моменты в предмете гуманитарного знания. Интенсивно в предмет гуманитарного знания, по мнению В. В. Ильина, может входить любая вещь, но не как объективно-природная сущность, а субъективно, как вещь, наделенная об­щечеловеческими смыслами, значениями, вещь, как знак, символ бытия человека, а не бытия природы. Например, христианский крест в этом слу­чае представляет собой гуманитарный объект, а не просто вещественный, материальный (металлический или деревянный) предмет.

Экстенсивно же в предмет гуманитарного знания входит "широкий спектр феноменов, выражаемых понятием "мир человека" . целостный континуум субъективной реальности, составляющий достояние и внутрен­нее богатство индивида"⁷⁸.

Что же представляет собой объект гуманитарного знания? Образно го­воря, объект гуманитаристики возникает по границе соприкосновения, вза­имодействия "мира человека" (субъективного) и "мира вещей" (объектив­ного). В результате контакта этих двух миров "вещи" уже не рассматрива­ются как предметы, а наделяются смыслами, значениями, становятся сим­волами, кодами культуры. Поэтому можно сказать, что "сущность объекта гуманитарного знания, слагается, с одной стороны, из понимания некоторо­го знака как достояния человеческого, а с другой стороны - его декодиро­вания, расшифровки, т.е. из его конструктивного понимания - истолкова­ния. Объект знания здесь, таким образом, есть смысловая реальность, ко­торая развертывается при контакте с фрагментом реальности как конст­руктивная оценка и переоценка сопрягаемых с ним личностных ценностей и смыслов. Отсюда вытекает: объект гуманитарного знания образует не пространство эмпирически-фактуальных данностей, а пространство чело­веческих значений, ценностей, смыслов, возникающих при усвоении и осво­ении культуры" .

Ясно, что в этом случае объект гуманитарного знания является более подвижным, менее "точным", определенным и в некотором роде даже субъективным, по сравнению с объектами естественных наук.