Литература

Основная

1. Философия. Краткий тематический словарь [Текст]: /Т.П. Матяш, В.П. Яковлев. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. Раз. 6. - С. 107-122.

2. История русской философии [Текст]: учебник для вузов /М.А. Маслин и др. – М.: Республика, 2001. - С. 127-188.

3. Русская философия. Конец Х1Х – начало ХХ века: Антология [Текст]: учеб. пособие. - СПб.: изд. С.-Петербургского ун-та, 1993.

4. Русская философия. Малый энциклопедический словарь [Текст]: - М.: Наука, 1995.

5. Введение в русскую философию. Типологический аспект [Текст]: / В.И. Гидиринский. - М.: Русское слово, 2003.

6. Янин, И.Т. Из русской мысли о России [Текст]: - Калининград: 2002.

7. История философии: Запад-Россия-Восток [Текст]: в 3-х кн. - М.: 1997- 1999. – Т. 3.

8. Лосев, А.Ф. Русская философия / А.Ф.Лосев // Страсть к диалектике. – М.: Советский писатель, 1990. - С. 68-101.

9. Сендеров, В.А. Историческая русская государственность и идея «Третьего Рима» / В.А. Сендеров //Вопросы философии. - 2005. - № 2.

Дополнительная

1. Ерыгин, А.Н. Восток – Запад - Россия. Становление цивилизационного подхода в исторических исследованиях [Текст]: - Ростов –на- Дону.: изд. Ростовского ун-та, 1993. - С. 9-24; 102-109.

2. Зеньковский, В.В. История русской философии [Текст]: в 2-х т. - Л.: 1991.

3. Кондаков, И.В., Кантор В.К. . Русская классика, или Бытие России. / И.В. Кондаков, В.К.Кантор //Вопросы философии. -2006. - № 11.

4. Лосский, Н.О. История русской философии [Текст]: М.: 1991. - С. 67-72; 26-66; 79-83.

5. Русская идея [Текст]: составитель и автор вступит. статьи / М. А. Маслин. - М.: «Республика», 1992.

6. Чаадаев, П.А.: pro et contra: Антология [Текст]: А.А. Ермичева и А.А. Златопольская. - СПб: РХГИ, 1998.

7. Бердяев, Н.А. Русская идея [Текст] / Н.А.Бердяев //О России и русской философской культуре.- М.: 1990. или //Вопросы философии. - 1990. - №1,2.

8. Герцен, А.И. // Соч. в 2-х т. - М.: «Художественная литература», 1985- 1986.

9. Илларион. Слово о законе и благодати [Текст] / Илларион //Златоструй. (Древняя Русь Х-ХШ века.). - М., 1990.

10. Киреевский, И.В. Критика и эстетика [Текст]: - М.: «Искусство», 1998.

11. Флоровский, Г.В. Пути русского богословия [Текст]: Киев: 1991. - Гл. 4.

12. Хомяков, А.С Работы по историософии / А.С.Хомяков //Соч. в 2-х т. - М., 1994.

13. Чаадаев, П.Я. [Текст]: Соч. 2-х т. - М., «Медиум», 1994. Т.1.

14. Чаадаев, П.Я. [Текст]: Соч. - М., «Правда», 1989. - С. 15-34; 139-154.

Идеал «синтеза знания», универсализма, заданный славянофилами, ярко воплощается в философии В.С. Соловьева. (1853 – 1900). Центр философии – теологическая проблематика, но строится богословие на синтезе христианской мистики, рационального философского теоретизирования и естественнонаучных знаний. Скрепляющей является религиозно-антропологическая проблема «богочеловечества» - личного и общественного спасения человека в сотрудничестве с Богом. Источники, повлиявшие на философствование Соловьева: Платон, Кант (два мира), Шеллинг, Шопенгауэр. Отсюда представление Соловьева об имманентной драматичности человеческой судьбы, погруженной в поток земного бытия и томящейся о мире вечного и неизменного. Драматизм усугубляется еще и противоречиями земного мира (влияние Гегеля). Тем не менее, Соловьев строит оптимистическую концепцию спасения человечества и отдельного человека посредством вселенской церкви как становящегося богочеловеческого организма. Соловьев усматривал в церкви начало будущей общности (влияние славянофилов и Достоевского). Отсюда задача философии – подготовить человека к разумному восприятию христианский ценностей.

Сущностью философии Соловьева является концепция положительного и абсолютного всеединства как метафизической разработки гарантий богочеловеческого процесса. Философский метод – критика отвлеченных начал и преодоление отвлеченности в органическом синтезе. Гносеологическим аспектом концепции положительного всеединства является теория цельного знания, в которой должна быть снята отвлеченность опытной науки, философии и теологии и дан синтез эмпиризма, рационализма и мистицизма. Онтологическая разработка всеединства завершается пониманием абсолютного как апофатического, непостижимого. В восхождении к всеединству и движении к «органическому синтезу» отвлеченных начал Соловьев использует триадический принцип. Основные формы «общечеловеческого организма» проявляются в сферах практики – познания – творчества, субъективная основа которых воля – мышление – чувство. Далее следуют такие ступени восхождения, как: материальная – формальная – абсолютная; экономика – государство – церковь; наука – философия – теология; техника – искусство – мистика; благо – истина – красота. И завершается восхождение божественной Троицей.

Историософия Соловьева — это попытка истолковать миро­вую историю как ряд свободных актов на пути восстановления богочеловеческого единства На первой ступени — есте­ственного откровения — человечество постигает Бога как при­родное существо таковы языческие верования древнего мира и материалистические учения Нового времени На второй сту­пени Бог открывается как трансценденция — вне природное начало, таковы восточные аскетически-пессимистические ре­лигии, особенно буддизм, стремящийся к преодолению дея­тельного, личного начала Наконец, в ветхозаветной религии человечество получило положительное откровение, полный смысл которого раскрылся в христианстве В Христе явлен синтез религиозно-созерцательного начала Востока и начала личного, человеческого, развившегося в лоне западной куль­туры Однако раскол восточной и западной церквей ознаме­новал эпоху нового распада, поразившего уже христианский мир в силу несовершенства «исторического христианства» На Востоке победило надындивидуальное божественное начало, не оставляющее места для свободы человека, а на Западе по­лучил гипертрофированное развитие индивидуализм, свобо­да в ее отрицательном понимании, что привело к эгоизму «безбожного человека». Рос­сия, по Соловьеву, имеет мессианское призвание объединить распавшиеся стороны, осуществив последний акт мировой ис­торической драмы воссоединения человечества с Богом. В 1880-х гг. историософия Соловьева отливается в форму уто­пического учения о будущей всемирной теократии, светскую власть в которой должен осуществлять русский царь, а ду­ховную — римский первосвященник. Первым шагом к ней должно быть воссоединение восточной и западной церквей. Незадолго до смерти философ разочаровался в теократичес­кой утопии и вообще в идее прогресса, в «Трех разговорах» на первый план у него выходит эсхатологическая тема. Наступ­ление Царства Божия теперь мыслится как конец истории, на заключительном этапе которой Соловьев предсказывает царство антихриста.

Философия Соловьева оказала мощнейшее влияние на дальнейшее философское развитие России. В отечественной философии XX в. обнаруживается разнообразие тем и подходов. К началу XX в. в российском философском процессе были представлены практически все значительные течения западной философии: от позитивизма и марксизма до кантианства и феноменологии. Представителями метафизики были С. Н. Трубецкой, Л. М. Лопатин, Е.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин и др. Марксизм представлен в трудах Г.В. Плеханова, дополнен кантианством (П.Б. Струве, М.И. Туган-Барановский и др.), позитивизмом новой волны - эмпириомонизм, эмпириокритицизм (В.А. Базаров, А.А. Богданов, Н. Валентинов и др.). Российское неокантианство было представлено в творчестве А.И. Введенского, И.И. Лапшина, Г.И. Челпанова, С.И. Гессена, Ф.А. Степуна и др. Видным представителем феноменологии в России был Г.Г. Шпет. Начало столетия оказалось столь плодотворным для творчества отечественных мыслителей, что этот период получил определение «серебряного века русской философии».

Н. А. Бердяев (1874-1948) является одним из наиболее известных мыслителей не только в России, но и на Западе, представителем экзистенциализма. После увлечения марксизмом, дальнейшая эволюция Бердяева была подчинена разработке собственной оригинальной философии. Его книги – «Философия свободы» и «Смысл творчества» - обозначили ключевые идеи мыслителя - свобода и творчество, которые станут лейтмотивом его метафизики. Свобода - это то, что, в конечном счете, на онтологическом уровне определяет содержание «царства духа», смысл его противостояния «царству природы». Бердяев называл себя «философом свободы». Свобода - изначальная интуиция, основная и единственная метафизическая идея. Свобода признается им фундаментальной онтологической реальностью, противостоящей миру «мнимостей».

Смысл мировоззренческой эволюции С.Н. Булгакова (1871-1944) передает заглавие книги «От марксизма к идеализму» (1903). Он участвовал в знаковых для того времени сборниках «Проблемы идеализма» (1902) и «Вехи» (1909). Философская точка зрения Булгакова нашла выражение в таких его его сочинениях, как "Философия хозяйства" (1912) и "Свет Невечерний" (1917). В 1918 г. он стал священником, в 1922 г. был выслан из России, с 1925 г. и до конца своих дней Булгаков руководил Православным богословским институтом в Париже. В философских и богословских трудах Булгакова центральную роль играет софиология. Софиология Булгакова - это онтологическая система, развитая в русле метафизики всеединства. Мир в системе Булгакова не тождествен Богу. Это тварный мир, «вызванный к бытию из ничто». Но при всей своей «вторичности» космос обладает собственной божественностью, которая есть тварная София. Космос - живое целое, живое всеединство, и у него есть душа. Выстраивая онтологическую иерархию бытия, Булгаков различал идеальную, «предвечную Софию» и мир как «становящуюся Софию». Софиология Булгакова определяет характер его антропологии и истории. «София правит историей, - утверждал Булгаков. - Только в софийности истории лежит гарантия, что из нее что-нибудь выйдет». В плане разработки Булгаковым философско-экономической проблематики, а его работе «Философия хозяйства» мы имеем дело с постановкой многих философских вопросов в хозяйственной жизни общества. По мнению Булгакова, основной вопрос философии хозяйства заключается в том, «есть ли человек вещь, объект, истолкование которому нужно искать в безличном, тоже объектном мире вещей, определяющем хозяйственный процесс, или же, наоборот, последний сам объясняется из природы хозяйственного субъекта, порождается его деятельностью, запечатлевается его субъективностью». Отвечая на этот вопрос, Булгаков отдает приоритет субъекту, под которым он понимает всеобщего субъекта, человечество как таковое, причем его суть выражается в живом единстве духовных сил и потенций, которому причастны все люди. Само хозяйствование, труд он понимал как созидательную деятельность разумных существ, основой которой является свобода как творчество. По Булгакову, в хозяйстве творится культура, его пронизывает духовность как определяющий момент. Он пытался рассматривать хозяйственную деятельность как важнейший аспект смысла жизни человека.

П. А. Флоренский (1882-1937) - богослов и математик, философ и физик - предложил свой вариант метафизики – «конкретной метафизики». «Конкретную метафизику» также можно отнести к направлению российской философии всеединства. Необходимо, по Флоренскому, идти путем метафизики исходя из живого, целостного религиозного опыта - опыта церковного и духовного опыта личности. Флоренский критиковал философский и богословский рационализм, настаивая на принципиальной противоречивости как разума, так и бытия. Разум человека «раздроблен и расколот», «надтреснут», как следствие грехопадения. Однако жажда «всецелостной и вековечной Истины» остается в природе даже «падшего» человека и уже сама по себе является знаком, символом возможного возрождения и преображения. Нет никакой онтологической бездны, разделяющей Творца и творение. Своей софиологической концепцией Флоренский подчеркивал эту связь, видя в образе Софии Премудрости Божией символическое раскрытие единства небесного и земного: в Церкви, в личности Девы Марии, в красоте тварного мира. Истинная же бытийственность как «тварное естество, воспринятое Божественным Словом» раскрывается в живом человеческом языке, который выражает «энергию» бытия. Данному аспекту бытия посвящена разрабатываемая им «философия имени».

Своего рода связующим звеном между философией "Серебряного века" и современной философией оказался А. Ф. Лосев - выдающийся философ, ученый, исследователь и теоретик культуры, называемый иногда еще и «последним русским метафизиком». Определенное влияние на Лосева оказали религиозно-философские идеи В.С. Соловьева и П.А. Флоренского. В конце 1920-х годов был опубликован цикл его философских книг: «Античный космос и современная наука»; «Философия имени»; «Диалектика художественной формы»; «Музыка как предмет логики»; «Диалектика числа у Плотина»; «Очерки античного символизма и мифологии»; «Диалектика мифа». В 1930 Лосев был арестован, а затем отправлен на строительство Беломорско-Балтийского канала. Новые труды ученого увидели свет уже в 1950-е годы. В творческом наследии позднего Лосева особое место занимает восьмитомная "История античной эстетики" - историко-философское и культурологическое исследование духовной традиции античности.

Литература

Основная

1. Новая философская энциклопедия [Текст]: - М.: 2000.

2. Краткая философская энциклопедия [Текст]: - М.: 1994.

3. Философия. Краткий тематический словарь [Текст]: Т.П. Матяш, В.П. Яковлев – Ростов – на - Дону: Феникс, 2001. - С. 110-122.

4. Введение в русскую философию. Типологический аспект [Текст]: / В.И. Гидиринский - М.: Русское слово, 2003.

5. Владимир Соловьев и философия Серебряного века [Текст]: / П.П. Гайденко - М.: 2001.

6. История политических и правовых учений [Текст]: хрестоматия - изд. Воронежского госуниверситета, 2002. Т.1.

7. История русской философии [Текст]: учеб. для вузов / М.А. Маслин и др. – М.: Республика, 2001. - С. 334-347.

8. Философы России Х1Х-ХХ столетий [Текст]: - М.: 2000.

9. Зеньковский, В.В. История русской философии [Текст]: в 2-х т. - Л.: 1991. Ч. 1. Гл. 1-2.

10. Лосев, А.Ф. Жизненный путь Владимира Соловьева [Текст] / А.Ф. Лосев // Страсть к диалектике. – М., 1990. - С. 102-202.

Дополнительная

1. Нерсесянц, В.С. Философия права [Текст]: М.: 1997. Раз. 5. Гл. 4. – С.531-541

2. Гальцева, Р.А. К столетию со дня смерти В.С. Соловьева [Текст] / Р.А. Гальцева // Вопросы философии. -2000. - № 11.

2. Соловьев, В.С. Полн. собр. соч. и писем в двадцати томах / В.С.Соловьев – М., 2000. Т.1.

3. Соловьев, В.С. Сочинения. - в 2-х т. - М., «Мысль», 1988.

4. Соловьев, В.С. Философская публицистика / В.С.Соловьев// Соч.: - в 2-х т. - М.: Правда, 1989.

5. Соловьев, В.С. Исторические дела философии [Текст] /В.С.Соловьев // Вопросы философии. - 1989. -№ 8.

6. Соловьев, В.С. Нравственность и право [Текст]: - Ростов – на - Дону: Феникс, 1998. – С. 504-535.

3. Соловьев, В.С. Лекции по истории философии [Текст] / В.С.Соловьев //

4. Вопросы философии. - 1989. - № 6.

5. Соловьев, В.С. Русская идея [Текст] / В.С.Соловьев // Русская идея. - М.: Республика, 1992. - С. 185-204.

6. Соловьев, В.С. Красота в природе [Текст] / В.С.Семенов // Русский космизм: Антология философской мысли. - М.: Педагогика-Пресс, 1993. - С. 85-106.