3. Политико-правовые учения Древнего Израиля.

На всем протяжении еврейской истории развивалась одна идея: если ты безгосударственный, то живущий в рамках теократического строя.

Согласно Ветхому Завету строительство государства – это уход от Бога, продукт человеческого греха. Государство приобретает облик Левиофана. Создать государство – значит лишиться самых высоких святынь и благ. Государство связано с рабством, трудом, налогами и повинностями. Только три царя из Ветхого Завета были угодны Богу: Давид, Соломон и Иегова. Хорошей и правильной формой жизни является община. В такой общине представителями бога являются пророки, их наместники, первосвященники.

Выступая против языческого обоготворения государства, ветхозаветные предания приходят к развенчанию государства вообще. Государь ни в коем случае не может олицетворять себя с Богом. И религиозному человеку нельзя полагаться на государство.

Жить нужно по заповедям. Законом Талеона пользоваться нельзя, однако к сожалению если в человеке заложено зло, дух сделать что-то плохое, то он это сделает. Поэтому нельзя мыслить плохо, нужно искоренять плохие мысли.

4. Политические и правовые взгляды Лао-Цзы.

Древнекитайская ППМ возникла во 2-м тыс. до н.э. В Др. Китайской мысли существовало 3 направления: Даосизм, Конфуцианство, Моизм.

Учение Лаоцзы (6-5 в.в. до н.э.). книга «дао дэ цзин». Он – основатель теории естественного закона (даосизм), т.е. всеобщего начала, закономерности всех процессов и вещей. Дао – объективное всеобщее начало, закономерность в мире вещей, независимый от владыки ход вещей.все живые существа подчиняются Дао, все равны. То есть по сути дао выступает как естественное право. Дао определяет законы неба, природы, общества. Дэ – проявление Дао в обществе – общество как и человек изменяются и в этом изменении общество и индивид способны к совершенствованию. Это совершенствование приводит к гармонии общества и природы. Все недостатки общества – отклонение от дао. (пример по поводу несправедливости как натягивание лука)Резкой критике подвергает Лаоцзы насилие, войны, армию. Поэтому существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий (в первую очередь насильственных и военных. Недеяние – гармония. Богатство и бедность противоречат Дэ, но Лао не предлагает низвергнуть власть, а уповает на закон.

5. Политические и правовые взгляды Кун-Цзы (Конфуция).

Учение Конфуция (551-479 г.г. до н.э.). Его взгляды в книге «Лунь юй»,составленной после его смерти. Общество и государство – крепкая семья. Во главе – император(сын неба), власть отца. Власть осуществляется по иерархическому принципу, при котором низшие подчиняются высшим (лучшим, старшим) и руководствуются нравственными устоями, а не законами.Он выступает за аристократическую концепцию правления, простой народ полностью отстраняется от управления государством. Существует 5 основных видов отношений между людьми:

• между отцом и сыном;

• между мужем и женой;

• между братьями;

• между различными семьями;

• между правителями и подданными.

Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывает правителей строить свои отношения с подданными на основах добродетели. Основная же добродетель подданных – преданность правителю и послушание, отвергая бунты и восстания и войны.

Главным правилом жизни является забота об упрочении семьи, мощи государства. Каждый должен заниматься своим делом. Если царь уклоняется от добродетели, то его нельзя критиковать. Мудрый должен молчать и смотреть за самим собой. Руководить посредством законов нельзя, надо – посредством добродетели, нравственных устоев, т.к. народ будет стремиться уклониться от наказаний и не испытывать стыда. Отрицательное отношение Конфуция к законам обусловлено их наказательным значением, их связью с жестокими наказаниями.

Он не отвергает полностью значение законодательства, но отводит ему вспомогательную роль в совокупности социальных норм.