Вопрос 3. Религия.
Религия (от лат. religio – благочестие, набожность, святыня, предмет культа) – мировоззрения и мироощущение, а также соответствующее поведение, которое основывается на вере в существование одного или нескольких богов, т.е. такого начала, которое находится за пределами естественного и недоступно для понимания человека. Это вера в сверхъестественное.
Религия возникла в эпоху верхнего палеолита (40-50 тыс. лет назад). Это связано с методологическим сознанием, в соответствии с которым качества и атрибуты предмета отрывались от него, обособлялись и как бы становились самостоятельным существом.
На первых этапах развития человеческого общества религия является продуктом освоения человеком мира. В первобытных религиозных верованиях запечатлено фантастическое осознание людьми их зависимости от природных сил. Не отделяя себя от природы, первобытный человек переносит на нее отношения, складывающиеся в первобытной общине. Объектом религиозного восприятия становятся те природные явления, с которыми человек связан в повседневной жизни и которые имеют для него жизненно важное значение.
Первоначально объектом религиозного отношения становится реально существующий предмет – фетиш. Фетишизм связан с магией, стремлением оказать влияние на ход событий в желаемом направлении. Это осуществлялось с помощью колдовских обрядов, ритуалов и жертвоприношений. В дальнейшем приписываемые предмету сверхчувственные свойства стали отделяться от него, превращаться в самостоятельные существа – «духов». Возникла вера в самостоятельную по отношению к телу «душу» - анимизм. Мир таким образом удвоился: реальный мир и мир сверхчувственный, сверхъестественный.
В процессе разложения родового строя на смену родовым и племенным религиям пришли религии раннего классового общества. Фантастические силы природы, которые раньше были объектом поклонения, дополняются и заменяются общественными атрибутами и становятся выражением социальных и исторических сил. По своему характеру религии раннего классового общества сначала родоплеменные, потом - национально-государственные (индуизм, иудаизм, конфуцианство), они выражают такие формы вероисповедования, которые характеризуют этническую связь между людьми и социально-государственные отношения, их объединяющие.
На более позднем этапе появляются мировые религии, или наднациональные: буддизм, ислам, христианство.
Мораль.
Мораль (от лат. moralis – относящийся к нраву, характеру, складу души, привычкам), нравственность – один из способов нормативной регуляции действий человека в обществе; особая форма общественного сознания и вид общественных отношений. По способу своего существования мораль – это система норм, принципов и ценностей, которыми руководствуются люди в своем поведении.
Моральная регуляция имеет оценочно-императивный характер. Это означает, что с помощью моральных норм и ценностей оцениваются поступки, слова и намерения людей. Мораль либо одобряет их, либо не одобряет, порицает. Моральные нормы представляют собой определенные правила и образцы поведения. Одновременно они характеризуются той системой оценки, с помощью которой человеческие действия определяются как хорошие или плохие, добрые или злые, справедливые или несправедливые.
Одобряя что-то или порицая, мораль вместе с тем предписывает , повелевает, как следует себя вести, чтобы соответствовать общественным требованиям. В этом проявляется ее императивный характер.
Такая форма регуляции возникла очень давно. Уже в первобытном обществе сложилась система запретов (табу), которые регулировали отношения между людьми. Эти запреты касались многих вещей: прежде всего они имели сакральный (священный) характер и налагали запреты на предметы культа, жертвоприношений, ритуалов. Табуирование распространялось на собственность вождя, общины, пользование угодьями рыболовства и охоты.
Простейшие системы регуляции существуют и в коллективах животных. Они являются биологической формой адаптации. В человеческом обществе подобная адаптация приобретает характер особой сферы общественных отношений.
В центре моральной регуляции стоит соотношение должного и сущего. Это значит, что мораль постоянно сравнивает реальное положение дел (сущее) с тем, каким оно должно быть (должное). В этом плане мораль по своей природе выходит за пределы наличного бытия человека, мира его повседневности. Она ориентирована на моральные идеалы, которых нет и не может быть в реальности.
Мораль охватывает все сферы общественной жизни. Осознание всех черт действия морали во всех сферах общественной жизни называется нравственным сознанием.
Далеко не все моральные нормы и императивы осознаются каждым человеком, анализируются им или оцениваются. Многое человек выполняет автоматически, как сложившиеся стереотипы поведения, соответствующие традициям или обычаям. Это моральные привычки. Человеку свойственно не раздумывая помогать слабому, уступить место старику, защитить ребенка и т.д. Такие моральные привычки в своих массовых проявлениях составляют основу моральной нравственности общества.
Для того, чтобы нравственная культура была развитой, одних моральных привычек недостаточно. Общественная жизнь является слишком сложной, многообразной и противоречивой, чтобы ее можно было урегулировать только с помощью моральных привычек. Часто ситуации, в которые попадает человек, ставят перед ним сложные проблемы выбора между добром и реальной выгодой, самосохранением и нравственным поступком, между бездеятельностью и ответственностью. Решая эти проблемы, человек обязательно взвешивает «за» и «против», оценивает должное и сущее, возможное и действительное. Такое нравственное размышление называется моральной рефлексией. Она выходит за пределы моральных привычек, ибо требует для решения нравственных проблем знаний, нравственного опыта, нравственной интуиции, нравственных переживаний.
То обстоятельство, что люди поступают нравственно не только потому, что подчиняются внешним требованиям и нормам, а прежде всего своим собственным внутренним императивам, характеризует специфику морали. Моральная регуляция отличается, например, от правовой прежде всего тем, что действие моральных регулятивов определяется принципами, действующими изнутри самого человеческого сознания. Поэтому нравственность можно определять не только как состояние нравственной культуры общества, но и как состояние человеческой души, ее способности к состраданию, ее совестливостью, чертами добра и справедливости. И если оставить все существующие в обществе моральные нормы и принципы, но изъять указанные параметры человеческой души, нравственности вообще не будет: только абстрактные правила поведения и требования приличия.
Функции морали:
Регулятивная.
Воспитательная.
Коммуникативная.
Познавательная.