13.Чем Казахское Просвещение отличается от Русского и Европейского?

На западе кризис теоцентризма был обусловлен стремлением молодой и напористой буржуазии и идейных предводителей как можно быстрее преодолеть идею несовместимости ее деятельности с канонами теологов, в Казахстане же это было связано с последствиями присоединения к России. В Казахстане середины XIX века не было общественных сил, способных осуществить коренное преобразование политической системы общества и освободить народ от феодальной эксплуатации. Интенсивное проникновение русского влияния способствовало подрыву вековых устоев феодального гнета в Казахстане. Во многих своих произведениях просветители Казахстана подчеркивали одной из причин отсталость хозяйственной жизни казахского народа. Абай Кунанбаев связывал все пороки жизни: отсталость, леность, безделие - со скотоводством. Кочевое скотоводство Абай и Ч. Валиханов считали примитивной формой хозяйства, не связанными с какими-либо затратами человеческого труда отсталости. Второй причиной они считали «пассивность народа», которая происходит из «неразвитости» (Ч. Валиханов). И третьей причиной они считали невежество народа, низкий уровень его культуры, отсутствие элементарных атрибутов цивилизации. По мнению просветителей необходимо было найти правильные пути достижения прогресса. Таким путем они считали заимствование культуры и науки более развитых народов, в частности - русского.

14.Что такое: Юрта-модель Вселенной?

юрта) жестко ориентирована по сторонам света (дверь расположена всегда на южной стороне, оси, проходящие с севера на юг и с запада на восток, разделяют пространство интерьера на четыре части); верхний круг остова кибитки — граница между Верхним и Средним мирами, между Небом и Землей. Соотносимость круга кибитки с символическим “кругом” двенадцати животных, каждый из которых занимает определенное место в системе интерьера кибитки (юрты), ведет к определению точного времени по солнечному лучу, падающему из верхнего дымового отверстия гера.

Функциональность и рациональность кибитки — реального жилища кочевников и символической схемы Вселенной — позволяет заключить, что план кочевого поселения и круглого жилища — кибитки (юрты) — являлся в глазах их обитателей и схемой идеального жилища.

Само изображение “идеального” дворца, дома, города появляется у монгольских народов с проник-новением буддийской культуры. Это ламаистская икона “мандала”, понимавшаяся прежде всего как жилище какого-либо божества. Такова символика мандалы для непосвященных. Для посвященных же эта икона является диаграммой Вселенной и целым сводом добуддийских и собственно буддийских представлений о ней.

Каждая мандала включает в себя круг, вписанный в квадрат, который, в свою очередь, вписан в большой круг. Малый круг обычно поделен на девять частей: три ряда по три, или имеет форму лотоса. Этот круг означает небесную сферу, спроецированную на символ земли — квадрат.

Четырехугольник разделен на равные поля диагональными линиями. Четыре поля, различные по цвету, ориентируют квадрат по сторонам света; по его краям на концах вертикальной и горизонтальной осей изображены выступы в форме буквы “Т”, или “ворота во Вселенную”. Внешний круг всегда делится на четыре равные части, и он “заключает в себе” всю Вселенную, ее “горизонтальный разрез”. Такова общая схема мандалы, которая может изменяться в зависимости от назначения или от того, какому божеству она посвящена. Сама возможность варьирования данной схемы заложена в учении об Адибудде, изначальном божестве, проявлениями которого являются все существа. Следовательно, мандала может быть посвящена любому божеству, а от этого зависели композиционные особенности каждой иконы.