Брак и блуд
Грехи, которые нам предстоит рассмотреть в этом разделе, многочисленны и крайне разнообразны. Возможно, было бы проще разнести брачные и внебрачные отношения по двум отдельным категориям, но нам показалось разумнее их объединить, так как вопрос супружеской измены попадает в обе категории, а сексуальная сторона брака в пенитенциалиях отражена наиболее ярко.
Гуревич пишет: «Плотское вожделение – опасный враг церкви. Половые табу, за соблюдением которых паствой все священники были обязаны неукоснительно следить, касались помимо брачной жизни любых форм внебрачных сношений – от нарушения супружеской верности, незаконного сожительства, изнасилования и совращения несовершеннолетних и вплоть до широкой гаммы извращений»1. Именно это мы сейчас и пронаблюдаем.
В первую очередь коснемся блуда, совершаемого вне брака. И отдельной категорией в данном случае будет клир и их отношение к женщинам. Монаху было запрещено путешествовать совместно с девушкой, останавливаться с ней на одном постоялом дворе и долго беседовать2. Ранние своды предписывают три года покаяния пресвитеру, монаху или дьякону, согрешившему с женщиной и полтора года за намерение грех совершить3. Схожие меры прописываются и в пенитенциалии Финниана, с уточнением, что за длительное нахождение во грехе срок епитимьи увеличивается в два раза4. Тот же свод наказывает даже сам факт знакомства клирика с женщинами5. Пенитенциалий святого Колумбана подробнее подходит к срокам наказания: за грех с женщиной полагается три года клирику, пять монаху или дьякону, семь священнику, двенадцать епископу6. Наказание за неосуществленное желание равняется полугоду поста на хлебе и воде7. Пенитенциалий Куммеана придерживается в целом схожих наказаний, но при этом в одной из статей уточняет, что прегрешение подобного рода оценивается в один год епитимьи, но в случае, если женщина беременеет, наказание клирика резко увеличивается до семи лет8. В англо-саксонских пенитенциалиях каких-либо значительных отличий в наказаниях не проявляется.
Надо отметить, что монахини в текстах появляются исключительно как объекты грехов мужчин – церковников или мирян. Нами не было замечено статей, в которых какое-либо наказание налагалось на самих монахинь.
Говоря о следующей категории блуда, не зависящей от наличия у мужчины супруги, мы не можем сказать наверняка, во всех ли случаях идет речь именно о свободном мужчине; возможно, в описанных деяниях не имеет значение, женат ли мужчина, важнее положение женщины, с которой оно совершается. В пенитенциалиях можно выделить следующие объекты потенциальной мужской похоти: девственницы, вдовы, чужие жены, монахини, рабыни, родственницы. Пронаблюдаем, какое наказание соответствует каждому из этих проступков.
В ранних текстах растление собственной матери наказывается тремя годами епитимьи1. В следующий раз подобная статья появляется уже в Бигоцианском пенитенциалии, где связь с сестрой наказывается семью годами, а с матерью – пятнадцатью, но при этом уточняется, что есть и другие (авторитетные) мнения на этот счет, говорящие о четырех годах наказания2. Canons of Theodore так же налагают пятнадцать лет епитимьи за грех с матерью3, но уже двенадцать за грех с сестрой4. Scriftboc не делает различий между грехом с матерью, сестрой и дочерью (двенадцать лет епитимьи), но оставляет финальное решение за священником5.
Тайный поцелуй девственницы обошелся бы мужчине в три дня наказания6. В пенитенциалии Финниана блуд с чужой женой или чьей-то девственной дочерью оценивается в год епитимьи, в течение которой он не должен иметь сношений со своей собственной женой7. То есть в этом случае подразумевается наличие жены, но все же мы решили включить эту статью сюда, а не в раздел, посвященный изменам, так как на наш взгляд наказание здесь идет именно за факт отношений с чужой женой или дочерью, а не за супружескую неверность. То же самое касается связи с рабыней, где наказание длиной в год идет не за измену супруге; сама же рабыня должна быть продана или, в случае беременности, отпущена на свободу8. Аналогичная статьи появляется и у Куммеана9.
Колумбан объединяет связи с вдовой (год покаяния) и с девственницей (два года) в одну статью, при этом подразумевается, что мужчина должен выплатить родственником «опороченной» девушки некую сумму или, если он не женат, взять её в жены10. Валлийские каноны подходя к вопросу растления жен, сестер и дочерей несколько радикальнее: грешника разрешается (и даже поощряется) убить11. Интересна градация греха в Ирландских канонах: сношение с женщиной осуждается семью годами епитимьи, но за сношение с соседней женщиной (видимо, женой соседа?) уже четырнадцать лет12. Как и в случае с инцестуальными отношениями, Бигоцианский пенитенциалий приводит несколько возможны вариантов наказаний за грех с чужой женой: три года, семь лет, год1. Англо-саксонские пенитенциалии, начиная с Old-English Introduction предлагают 4 года епитимьи как за девственницу, так и за чужую жену2. Впрочем, встречаются и вариации, так, например, в Canons of Theodore три года за чужую жену, год за девственницу или за монахиню, шесть месяцев за служанку3, а Scriftboc и вовсе ограничивается одним годом за чужую жену в случае если сам человек женат или семь-десять лет, если у него нет законной жены4.
Вопрос о насилии над женщиной поднимается не так часто, как мы ожидали. В действительности, мы встречаем статьи этой тематики только в Old-English Handbook, где за подобный проступок рекомендуется отлучение от церкви5.
Женский блуд (вне супружеской измены) мы встречаем только в англо-саксонских пенитенциалиях в нескольких формах. В первую очередь это инцестуальные отношения с сыном, наказывающиеся тремя годами епитимьи6. Следующие же две формы, в ранних пенитенциалиях приписываемые исключительно представителям мужского пола, впервые признают за женщиной наличие собственного сексуального влечения, не зависящего от мужчины. Учитывая, что возможность этого в дальнейшем многократно отрицалась, в том числе и в XIX веке, англо-саксонскую пенитенциальную мысль можно назвать в своем роде «продвинутой».
Во-первых, речь идет о женской мастурбации, за которое предлагается наказание в один год для девственниц и вдов и больше – для замужних женщин7. Довольно забавное уточнение на эту тему встречается в Scriftboc: наказание налагается в том случае, если женщина осознает, что она делает8.
Во-вторых, гомосексуальные контакты между женщинами, наказывающиеся тремя годами епитимьи9. В этом отношении пенитенциалий не приводит никаких уточнений и пояснений, в то время как мужской вариант «unnatural fornication» в том же самом тексте различается на подвиды, в зависимости от совершаемых ими действий и участников (различают мужчину и bædling – женственного мужчину), каждый из которых облагается своим наказанием1.
Но оставим в стороне тонкости пенитенциальной практики в отношении того, что церковь однозначно клеймила как извращение, и перейдем к более традиционному институту.
Средневековый брак во всех своих проявлениях жестко контролировался церковью, именно поэтому число пенитенциальных статей по этому предмету столь велико. Брак через призму покаянных книг можно разделить на несколько аспектов: заключение брака, исполнение супружеского долга, отношение к детям, супружеская измена, развод.
Пенитенциалий Финниана однозначно заявляет, что брак должен строиться на воздержании, так как его предназначение не похоть, но рождение детей2. Организация брака отражена в Валлийских канонах: человек имел право получить «legal bride-price» за свою дочь3. При этом мужчина, возжелавший помимо жены взять рабыню любовницей, должен был быть отлучен от церкви4. Брак девушки находится в руках отца, но её собственное желание так же должно учитываться5. Относительно кровного родства заключающих брак в Scriftboc отмечается, что по греческому праву (according to the Greek) допускается троюродное родство, а по римскому – не менее пятиюродного6. На практике следовали последнему. В случае если четвероюродное родство было обнаружено уже после свадьбы, супруги не разлучаются, но если родство оказалось троюродным, то они должны разойтись7. При этом братья имеют право взять в жены двух сестер, а отец и сын – мать и дочь8. Однозначно запрещены браки с монахинями под угрозой отлучения (для мужчины)9.
Интересен вопрос повторных браков. Так, «Второй собор…» запрещает мужчине брать в жены вдову покойного брата10, вопрос, впоследствие ставший крайне актуальным в Англии в XVI веке. Да и в целом, «первый не оставляет места второму, если только не был аннулирован изменой»1. Гораздо более подробные указания на этот счет можно найти в англо-саксонских сводах. Повторный брак требует годовой епитимьи, третий – четырех лет2. Для женщины новый брак был возможен спустя год после смерти предыдущего супруга3. Для обоих полов повторный брак был возможен в том случае, если супруг был взят в плен (по истечении шести лет)4.
Впервые конкретные рекомендации к воздержанию супругам прописываются в пенитенциалии Куммеана. Так, запрещаются сношения во время постов, по средам, пятницам, субботам и воскресеньям, после зачатия, около сорока дней после рождения ребенка и во время женских менструаций5. В дальнейших пенитенциалиях эти правила будут повторяться без особых изменений. При этом после исполнения супружеского долга мужчина был обязан помыться перед походом в церковь6, а видеть собственную жену голой считалось неподобающим7.
В вопросе о детях пенитенциалии волновались исключительно о наличии у них крещения: так, родители ребенка, который умер некрещеный, должны были совершать покаяние в течение года8. Позднее наказание увеличилось до трех лет9.
В ранних пенитенциалиях супруга-изменница несет лишь один год покаяния, причем не упоминается, что муж имеет право с ней развестись. По сравнению с последующими сводами, это весьма легкое наказание10. Уже Валлийские каноны, говорят о праве застигшего супружескую измену убить обоих11. Англо-саксонские пенитенциалии налагают на мужчину12 и женщину13 равную епитимью за измену – семь лет. Одновременно Scriftboc преполагает, что наказание для изменщицы должно быть в руках её мужа1.
Как уже упоминалось, ранние пенитенциалии довольно мягки к супружеской неверности и схожим грехам. Так, если жена покидала супруга, тот не должен был брать новую жену, пока жива предыдущая, в надежде, что она вернется к нему. Это правило работало и в обратную сторону2. То же повторяется и у Куммеана3. Возможно, схожую природу имеет неясная 16 статья в Канонах Адамнана, уже нами упомянутая при разборе источников4 и статья «de meretrice coniuge»5 во «Втором соборе св. Патрика». Схожее наказание можно наблюдать и в Бигоцианском пенитенциалии6, и даже в Canons of Theodore7.
Подробности развода в Бигоцианском пенитенциалии не оговариваются, речь идет исключительно о покаянии для мужчины в течение семи лет (или двенадцати при менее строгой епитимье)8. Не совсем понятно, по какой причине в ту же главу включена женская измена со схожим наказанием. Хоть в Scriftboc и говорится, что развод не возможен без взаимного согласия9, в целом, в случае развода женщина оказывалась в невыгодном положении: мужчина имел браво бросить неверную жену, но женщина аналогичного права не имела10. Более сложной система была, если это был его второй брак – в таком случае права на развод мужчина уже не имел11. Также возможным поводом для развода было желание одной из сторон удалиться в монастырь12.
Одним из немногих случаев, в каких женщина была защищена от развода, была её бесплодность. Согласна пенитенциалию Финниана, мужчина должен был продолжать жить со своей бесплодной супругой, «благословленный целомудрием»13 (то же и у Куммеана1). Сама же женщина имела право получить развод в случае невозможности мужа исполнять супружеский долг (причем это было необходимо доказать)2.
Все вышеописанное касалось браков христиан, тем временем в пенитенциалиях упоминаются случаи, когда соединенные браком язычники имеют право как потвердить, так и не продолжать свой союз после крещения3.