Обзор историографии.
В данном докладе я главным образом опираюсь на работы советского исследователя-византиниста И. П. Медведева. Он написал две монографии, посвященные византийскому гуманизму. В своих работах он опирается на широкую базу исследований греческих и французских историков. На мой взгляд, работы Медведева носят не столько исследовательский, сколько реферативный характер, представляя читателю результаты исследований европейских историков.
Книга «Мистра» была опубликована в 1973 г. Она всецело посвящена греческому городку в Пелопоннесе, с которым неразрывно связана жизнь Георгия Гемиста Плифона. Исследователь последовательно описывает историю, экономику и культуру города. В главах, посвященных культурной жизни Мистры, содержится информация о Плифоне. И. П. Медведев рассматривает его как одну из ключевых фигур византийского Возрождения. Мистру же он относит к тем немногочисленным городам, которым удалось возвыситься на закате Государства. Данная монография помогает читателю взглянуть на главный оплот византийского Ренессанса и понять, в какой атмосфере жил философ. Монография «Мистра» актуальна и по сей день; одноименный городок продолжает существовать и входит в список заповедных мест ЮНЕСКО.
Следующей на очереди стоит более обширная монография И. П. Медведева «Византийский Гуманизм XIV-XV вв.». В данной работе исследователь рассматривает феномен Византийского Возрождения, отдельных его представителей, таких, как Дмитрий Кидонис, Федор Метохит и Никифор Григора. Плифона он выделяет отдельной фигурой, тем самым обособляя его взгляды от остальных. И. П. Медведев приходит к выводу, что на своем закате Византия переживала особый этап развития, который наряду с учением Плифона оказал большое влияние на гуманистов других стран, в особенности Италии.
Мне представилась особенно интересной статья из «Anistorian Journal», которая посвящена Александру Хидульпью, французскому исследователю, который в середине XIX в. фактически положил начало изучению взглядов Плифона. Данное исследование показывает нам, насколько сложны и обоснованы научно были труды греческого философа, а также в нем произведен анализ календарной и литургической системы Плифона с применением знаний математики и астрономии. Статья посвящена не столько философу, сколько методам и истории изучений его взглядов. Несмотря на свою косвенную направленность, она была очень полезна в моем исследовании.
В качестве вспомогательных материалов мной были использованы справочники («Католическая энциклопедия» и «Философская энциклопедия»), которые были полезны для уточнения отдельных понятий и конкретных дат. Также в качестве дополнительной литературы я использована учебник по истории средних веков под редакцией С. П. Карпова.
На мой взгляд, представленная литература дает обширное представление о понятии «византийский гуманизм» и о взглядах Плифона. Наряду с источником она помогла мне провести, как я надеюсь, объективное исследование. В следующих главах будут рассмотрены личность и жизнь Георгия Гемиста Плифона, а также его взгляды по важнейшим социально-политическим аспектам.
Основная часть.
Плифон как представитель гуманизма.
Григорий Гемист Плифон родился в Константинополе, по-видимому, в 1360 г. 4 В Константинополе он получил образование, посещая занятия Дмитрия Кидониса, греческого философа, который много путешествовал по Италии, вел переписку с итальянскими гуманистами и по сути являлся первым человеком, который стал связывать интеллектуальные круги Востока и Запада. Знакомство с этим человеком дало Плифону возможность вращаться в высшем обществе столицы, из которого он, следовательно, почерпнул эллинские идеи, которые впоследствии легли в основу его учений. Из письма Георгия Схолария к «василиссе» Феодоре мы можем почерпнуть ценное сведение о личности философа; в нем (письме) говориться, что «над Плифоном еще до того, как он усовершенствовался в разуме, просвещении и способности судить о явлениях, в такой степени господствовали эллинские идеи, что он мало заботился об изучении христианского учения своих предков».5
В историографии присутствует мнение о том, что на философию Плифона оказало влияние его пребывание при дворе султанов Мурада I и Баязида I в Адрианополе и Бруссе (в молодости по неустановленным обстоятельствам он попал к ним в плен). Находясь при оттоманском дворе, мыслитель, как полагает, историк бельгийский историк Мазэ, впитал влияния ислама и зороастризма. Но эти сведения опровергались и не являются достоверными.6 В философии Плифона тяжело четко вычленить влияния этих религиозных учений. В ранние годы Плифон путешествовал; он посетил Кипр, Палестину, а также другие государства в Средиземноморье. Нам известно на многих конкретных исторических примерах, насколько сильное влияния путешествия оказывают на мыслителей и художников.
После долгих путешествий философ окончательно осел в городе Мистра в Лаконике. Плифон вынужден был переехать туда по настоянию Геннадия Схолария7, видного духовного лица при дворе, который, очевидно, считал, что присутствие Плифона в Константинополе и его преподавательская деятельность вредят обществу и подрывают репутацию церкви. Обосновавшись в Мистре, философ занялся исполнением административных обязанностей и наряду с этим погрузился в свои философские изыскания. Итак, можно смело сказать, что после 1405 г. городок в области бывшей Спарты стал постоянным местом пребывания и оплотом Философа.
Следует сказать пару слов о Мистре. Этот город является одним из крупнейших культурных центров поздней Византии. В нем жили и творили многие деятели византийского и итальянского Возрождения. Особенность политического развития Мистры заключалась в следующем: город и прилегающая к нему провинция Морея управлялся членами царского дома, которые носили деспотический титул; это означает, что правители обладали неограниченными полномочиями в области своего правления. Наверняка это было сделано для удобства в контроле над областями. Начало деспотическому правлению в Мисте положил император Иоанн Кантакузин в середине XIV в.8
Мистра возникла из небольшого поселения и превратилась в город в начале XIII в. после Четвертого крестового похода, положившего начало военному проникновению латинян в Византию. Вслед за этим была возведена крепость, которая стала на Пелопонесском полуострове форпостом против иноземной агрессии. Об этом нам известно из хроники Псевдо-Дорофея и Морейской хроники.9 С этого момента Мистра стала активно заселяться, став центром «греческой реконкисты»10 (процесса отвоевания Балканского полуострова у франков). Описание Мистры и ее истории не является ключевой задачей моей работы, поэтому следует добавить, что во многом благодаря деспотическому правлению Мистра вплоть до ее завоевания оттоманами в 1460 г. сохраняла роль процветающего в как в культурном, так и в социально-экономическом отношениях города. Развивались ремесло и торговля, сохранился стабильный приток населения, который был связан с тем, что население Империи иммигрировало на Пелопонесский полуостров в поисках защиты и стабильности. Совокупность этих факторов послужила основой для благополучия позднегреческого города, в котором Георгий Гемест Плфион провел половину своей жизни.
В Мистре вокгруг Плифона сгруппировался кружок из его учеников и последователей. Нам известно, что Плифон, как и многие другие философы, выделял «ближних» и «дальних» учеников. Источники предоставляют нам скупую информацию об участниках плифоновского кружка, их социальном положении и взглядах. Однако в первую очередь стоит выделить Виссариона, будущего кардинала римской католической церкви, пребывание которого в обществе Плифона длилось с 1431 по 1437 г. Философ оказал огромное влияние на деятельность Виссариона и формирование его взглядов. В частности нам известно, что в будущем материалы в библиотеку кардинала поставлялись писцами, проживающими в Мистре.11 Также к числу последователей Гемиста Плифона принадлежал Ионанн Евгеник, который считается одни из главных представителей интеллектуального движения Мистры, и его брат Марк, митрополит Эфесский.12 На основании вышеприведенных сведений мы можем сделать вывод о влиятельности фигуры Георгия Гемиста Плифона как в Мистре, так и за ее пределами. В частности именно благодаря последователям философа, которые собирали информацию о нем, до нас дошли сведения о его жизни и взглядах.
Нам известно об участии Плифона в Ферраро-Флорентийском соборе, который был созван в 1438-1439 гг. для обсуждения догматических разногласий (в частности filioque) между Востоком и Западом и решения судьбы православной церкви. Однако главной причиной его созыва был кризис в Византии, вызванный активной завоевательной политикой оттоманов. В связи с этими тяжелыми обстоятельствами Палеологи дали согласие на созыв собора, в результате которого была заключена небезызвестная Флорентийская уния, объединившая Восточную церковь с Западной.
Плифон был послан на Собор в составе греческой делегации. На тот момент он находился в преклонном возрасте (83 года)13 и обладал весомой репутацией. Речи Плифона были яркими. Выступая от имени национальной православной партии, он защищал не столько восточную церковь, сколько национальный греческой дух и свой народ. Ведь на повестке дня Собора была судьба Византии фактически была поставлена на карту! Стоит отметить, что было очень благородно с его стороны оставить при себе свои еретические воззрения на христианство. Ведь победа или поражение греков на соборе было не столько религиозным вопросом, сколько политическим.14 Это сведение доказывает нам, что Плифон был настоящим эллинофилом и патриотом. Дальше мы увидим, что его патриотизм находит свое подтверждение в «Законах».
Однако имеются и совершенно противоположные сведения о пребывании философа на Соборе. «Вместо посещения заседаний Собора, - написано в Католической энциклопедии, - Плифон проводил большую часть времени, дискутирую о платонизме с жителями Флоренции». Следовательно, его воодушевление античной философией повлияло на Козимо Медичи,15 который после смерти Плифона основал во Флоренции Платоновскую Академию.
Ферраро-Флорентийский собор, который состоялся на закате жизни Георгия Гемиста Плифона, является ценным для исследователя эпизодом из жизни философа. Об этом событии мы знаем из косвенных источников. В частности, из отчетов современников – Сиропула и Георгия Трапезундского (которые, кстати, давали очень противоречивые сведения о речах философа),16 а также из программных документов Ферраро-Флорентийского собора. Из этого мы можем сделать вывод, что Плифон, несмотря на свои паганистические воззрения, был эллинофилом, патриотом и в целом человеком, мысли и действия которого были направлены на благо и процветание своего государства. Он проявляет себя не только как искусный учитель и философ, но и как талантливый оратор. К счастью греков Флорентийская уния была недолговечной. В силу догматических различий между церквами спустя несколько лет решения Собора потеряли свою силу.