Культура руси х — начала XIII в.

988 г. — принятие христианства.       1037 г. — заложен Софийский собор в Киеве.       1045—1050 гг. — строительство Софийского собора в Новгороде.       IX—X вв. — возникновение кириллицы.       Ок. 1113 г. — составление Нестором «Повести временных лет».       X в. — возникновение героического былинного эпоса.

1185 г. - время написания «Слова о полку Игореве».

конец XII в. - «Моление Даниила Заточника».

XII в. - Успенский собор во Владимире.

Глаголица — одна из древнеславянских азбук, расположенная так же, как и кириллица, но отличающаяся от нее начертанием букв. Происходит, по мнению ученых, из греческой скорописи VIII—IX вв.       Кириллица — одна из двух славянских азбук. Названа по имени славянского просветителя середины IX в. Кирилла (до принятия монашества — Константин), который в 863 г. создал первую славянскую азбуку и с помощью брата Мефодия перевел с греческого на славянский язык христианские богослужебные книги.       Летописи — погодные записи событий.       Мозаика (буквально «сложенный из кусочков») — изображение или узор, выполненные из цветных камней, смальты, керамических плиток и т. д. Один из древнейших видов изобразительного искусства.       Фреска — форма живописной росписи стен, когда краски наносятся на сырую штукатурку. Зернь — мелкие золотые, платиновые или серебряные шарики диаметром от 0,4 мм, которые напаиваются в ювелирных изделиях на орнамент из скани. Зернь создаёт эффектную фактуру, игру свето-тени. Эта техника стала использоваться в Древней Руси с IX—X веков, обычно вместе с эмалью.

Скань (от старославянского глагола «съкати» — сучить, свивать в одну нить несколько прядей), филигрань — вид ювелирной техники: ажурный или напаянный на металлический фон узор из тонкой золотой, серебряной или медной проволоки, гладкой или свитой в веревочки. Изделия из скани часто дополняются зернью (маленькие серебряные или золотые шарики) и эмалью.

Эмаль — тонкое стекловидное покрытие, получаемое высокотемпературной обработкой.

          Культура - это совокупность достижений человечества в производствен­ном, общественном и умственном отношении. Культура - это не только произведения искусства, но и оп­ределенные идеи, представления, идеалы, стереотипы, бытовые привычки, духовная и религиозная жизнь, язык. В культуре Древней Руси можно выделить несколько этапов:

1. Культура восточного славянства — традиции язычества;

2. Культура Киевской Руси — синтез достижений восточных славян и христи­анской культуры Византии;

3. Культура периода раздробленности - на базе культуры Киевской Руси соз­давались культурно-художественные школы как местные варианты куль­туры древнерусской народности.

Язычест­во после принятия христианства продолжало оказывать глубокое влияние на сознание народа, крестьянский быт, литературу, живопись, архитектуру, например, «Слово о полку Игореве» все пронизано языческими мотивами. На раз­витие русской культуры влияло также то, что Русь складывалась как рав­нинное государство, открытое воздействию тех народов, которые прожи­вали и смешивались на русских землях в процессе их освоения. После принятия Русью христианства от Византии именно византийская церковная и религиозная культура была сна­чала предметом освоения (переводы), затем - образцом для подражания, впоследствии - ассимиляции и переработки. Роль церкви как духовного и культурного монополиста делают невозможным развитие архитектуры, живописи и письменной литературы по отдельности от нее, друг от друга и вне православной догматики и идеологии.

 Факторы, которые оказали влияние на формирование древнерусской культуры: богатое культурное наследие восточных славян (закреплению и передаче опыта способствовала языческая религия); многоэтническую основу; многообразие культурных контактов (Византия, Центральная и Западная Европа и др.). Древняя Русь была страной высокого уровня развития культуры.       Формируясь на основе культурных традиций восточных славян, древнерусская культура в то же время активно взаимодействовала с культурой других народов. Особое место в формировании культуры Древней Руси занимает литература, выступавшая как форма общественного самосознания.       В целом, особенностями древнерусской культуры являлись сочетание языческих и православных элементов и отсутствие границ между культурой социальных верхов и низов. Найденные берестяные грамоты опровергли существо­вавшее мнение о том, что дохристианская культура Руси была устная, а письмен­ность была неизвестна. К моменту принятия христианства на Руси уже был собст­венный алфавит. Во второй половине IX в. Кирилл и Мефодий создали глаголицу, которая была ими переработана с использованием греческого письма в кириллицу. Тем не менее христианизация Руси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности.

Первые русские школы были открыты при церквах, а позднее при монастырях. Число школ возросло при Ярославе Мудром. Чаще всего обучение ограничивалось чтением, реже - письмом и счетом. С XI в. в богатых семьях стали учить грамоте не только мальчиков, но и девочек (дочь Ярослава Мудрого Анна стала одной из пер­вых грамотных женщин на Руси).

Письменность главным образом была в руках духовен­ства, она считалась вспомогательным средством для преуспевания в христианском благочестии: путем чтения церковных книг люди должны были проникаться христи­анским направлением. Писались проповеди, поучения в благочестии, Жития мест­ных святых.

Проповедь - речь религиозно-назидательного содержания.

Митрополит Иларион - выдающийся русский мыслитель и религиозный деятель, получив­ший особую известность во времена правления Ярослава Мудрого, когда Иларион в 1051-1054 гг. занимал должность митрополита Киевского. При­чем он был первым митрополитом из русских, так как до него со времени крещения Руси митрополитами были приехавшие из Византии греки. Автор «Слова о законе и благодати». По форме «Слово о…» - это проповедь, предназначенная для произнесения в Софийском соборе. В «Слове о законе и благода­ти» Иларион развивал идею равенства народов, впервые прозвучал мотив нравственной оценки правителя и вообще человека.

Весьма интересны проповеди епископа г. Турова, Кирил­ла (XII в.). Его сочинения, написанные доступным языком, насыщенные мотивами народного творчества, являются самобытными и яркими документами русской куль­туры. Кирилл прошел монастырское затворничество, достиг епископского сана и пришел к убеждению, что служитель Бога назначен жить в мире, а не в отречении от него. Жизнь человека состоит в деянии духовном и плотском, пронизанном божест­венными началами.

В этот период были созданы и первые русские жития («Сказание о Борисе и Гле­бе») и описания паломничеств (в начале XII в. игумен Даниил создает «Хождение игумена Даниила в святые места», где описал свое паломничество в Иерусалим).

Вне религиозной литературы более всего развивалась ис­торическая, летописная. Летописание, как специфический литературный жанр, заро­дилось в Киеве в конце X в. Русские летописи представляют собой примечательное явление во всей европейской средневековой литературе.

Летопись - историческое произведение, в котором повествование велось по годам (летам).

Первым летописным сводом Древней Руси был Киевский летописный свод 996-997 гг. Позднее, в 1037—1039 гг., он перерабатывался и вошел в состав древнейшего Киевского свода, который велся при храме св. Софии по пове­лению Ярослава Мудрого. Этот свод впоследствии также многократно перерабаты­вался и переписывался иноками Киево-Печерского монастыря, пока не принял окон­чательный вид и стал называться «Повестью временных лет». ПВЛ содержит описа­ние событий 860-1110 гг.

Летописи являются, наряду с данными археологии, главными источниками све­дений об исторических событиях, происшествиях и людях Древней Руси.

Светские авторы развивали идеи религиозно-нравственного выбора, веры и наставления детям. Так, описывая русские дела и русские политические страсти, бесконечные войны с врагами Руси, Владимир Мо­номах в своем «Поучении...» постоянно опирался на христианские общечеловече­ские ценности. В них находил он ответ на мучившие его вопросы, в них черпал нравственную опору.

Еще одно весьма интересное произведение - «Моление Даниила Заточника» (XII в.). Оно написано в форме послания («моления») к князю, но неясно, к какому. Много вопросов вызывает и сам автор. Личность его в истории не установлена. По­вествование ведется от лица человека, попавшего в тяжелое и униженное положе­ние, пережившего много злоключений и, судя по прозванию («заточник» - узник), заключенного в темницу. Как становится ясно из текста, Даниил Заточник - человек небогатый, но образованный. Он несправедливо пострадал по вине бояр и вынужден искать правды у князя, на которого уповает. Автор «Моления» предстает поборни­ком сильной княжеской власти и отстаивает ее необходимость. В то же время Дани­ил Заточник ратует за признание человеческого достоинства, пытается защитить права личности независимо от социального и имущественного положения. Написанное в 1038 г., за полтора века до «Слава о полку Игореве», «Моление» не имеет себе равных ни по художественной красоте, ни по поэтическому вдохновению.

«Слово о полку Игореве» было написано в Киеве в 1185 г. Автор «Слова» был не только поэтом, но и глубоким историком. Затем рукописи затерялись и только в 1792 г. в Ярославле был обнаружен сборник, содержавший и «Слово». Только 20 лет рукопись была доступна изучению - в наполеоновский пожар 1812 г. она сгорела в Москве. К счастью, с нее успели снять копию и опубликовать типографски в 1800 г.

«Слово» написано в связи с разгромом войск северского князя Игоря половец­ким ханом Кончаком в 1185 г. и стремительным походом Кончака на Киев. Среди князей обнаружились распри и «непособие» великому князю. По сути, «Слово...» является призывом к единению князей и к прекращению меж ними жестоких и губи­тельных для страстей раздоров. По мнению автора, началось «насилие от земли Половецкой» из-за княжеских усобиц: «В своих распрях начали вы призывать поганых на землю Русскую, на достояние Всеславово. Из-за усобиц ведь началось наси­лие от земли Половецкой».

Фольклор - совокупность обычаев, обрядов, песен и других явлений народно­го быта.

Песни, сказания, былины, пословицы, сказки были важной составной частью древнерусской культуры. Целый мир русской жизни открывается в былинах. Их основной герой - богатырь, защитник народа. Былины, разумеется, не могут дать ни последовательности исторических событий, ни строгого достоверного описания фактов. И тем не менее они вполне историчны, что проявляется в отборе воспеваемых событий, в выборе прославляемых или порицаемых исторических дея­телей, в народной оценке событий и лиц. До нас дошла лишь незначительная часть древних былин, сложенных в первые века русской государственности, которые сохранились в той или иной степени в письменных источниках.

Быт народа Киевской Руси определялся уровнем развития хозяйства страны. Самым большим на Руси городом был Киев. Роль женщины на Руси: женщины принимали активное уча­стие в управлении, хозяйстве, других делах. Известно немало женщин - деяльниц такого рода: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мать Даниила Галицкого и др. Традиционной женской одеждой были сарафаны, голову они покрыва­ли убрусами (татками), носили украшения. Пахари нередко выходили в поле на работу вооруженные рогатинами, дубинами, луком и стрелами, для того чтобы отбиваться от половцев и других «лихих» людей.

Русь долгие годы была страной деревянной, именно в де­реве русский человек выражал свое восприятие строительной красоты, чувство про­порции, слияние архитектурных сооружений с окружающей природой. Но дерево менее прочный материал, чем камень, поэтому памятники этого периода выполнен­ные в дереве до нас не дошли. Каменное строительство начинается в конце X в. Древнейшим каменным храмом считается Десятинная церковь в Киеве (989-996 гг.). Древнейшим из сохранившихся (1036 г.) до наших дней памятником Киевской Руси является Спасский собор в Чернигове (покажите иллюстрацию).

Вместе с христианством Русь приняла от Византии и новый строительный опыт и традиции. Церкви сооружались по образцу крестово-купольного храма греков.

Храмы такого типа представляли собой прямоуголь­ник, разделенный 4 столбами на 9 ячеек. Перекрытием служили крестообразно расположенные цилиндрические своды, а над центром храма возвышался купол.

Но этот образец греческие мастера, прибывавшие на Русь, а также работавшие с ними русские умельцы применяли к традициям русской деревянной архитектуры. Так, Софийский собор в Киеве (1037 г.) отразил сочетание славянских и византий­ских традиций. На основу крестово-купольного храма были поставлены тринадцать глав нового храма (покажите иллюстрации). Своды, стены, купол, столбы, хоры, лестничные переходы храма покрыты фресками и мозаиками, на которых изображе­ны отцы церкви, апостолы, архангелы, евангелисты, святые воины - величественные и торжественные, в спокойных и сдержанных позах, в одеждах, ниспадающих круп­ными ритмичными складками.

В 1045 г. Софийский храм был возведен также в Новгороде (покажите иллюст­рацию).

В начале XII в. Киевская Русь переживает упадок, но все же культурная тради­ция не прерывалась. С ее распадом в XII в. поток национального искусства не иссяк, но лишь разбился на множество рукавов. Вторая половина XII в. - первая половина XIII в. стали временем очень интенсивного строительства. В то время большинство храмов были однокупольными, Начинается использование местного строительного материала, во многом предопределяющее внешний вид построек. В Киеве, Смолен­ске, Чернигове, Рязани - по-прежнему строили из плинфы.

Плинфа - от греч. «плинтос» — кирпич. Широкий и плоский обожженный кирпич, применявшийся в строительстве Византии и в Х-ХШ вв. в Южной Руси.

В 1165 г. на берегу р. Нерли встает церковь Покрова. Стройная, легкая, устремленная ввысь церковь покоряет особым лиризмом архитек­турного образа (покажите иллюстрацию). Во Владимире были построены Успенский и Дмитриевский соборы (покажите иллюстрации).

В Новгороде строительным материалом был серый известняк. Для новгородских храмов характерна сдержанность, лаконичность и массивность форм, например цер­ковь Спаса-на-Нередице (1198 г.).

Зодчие Галицко-Волынского княжества возводили здания из каменных блоков правильной формы, уложенных в два ряда, промежуток между которыми заполнялся битым камнем и раствором. Фасад украшался барельефной скульптурой. К сожале­нию, памятники галицкой архитектуры не сохранились; лишь небольшая их часть известна по археологическим раскопкам.

Живопись этого периода представлена достаточно широ­ко - в мозаиках, фресках и иконах.

Фреска - техника живописи красками по свежей, сырой штукатурке, кото­рая при высыхании образует тончайшую пленку, делающую фреску долговечной.

Икона - от греч. «эйкон» - изображение, образ. В православии и католи­цизме изображение Иисуса Христа, Богоматери и святых, которому приписы­вается священное значение.

Излюбленными сюжетами иконописи были жития Марии и Иоанна Крестителя, события из жизни Христа. В строгих ликах, в их больших темных глазах ощущаются напряженная внутренняя жизнь, глубокая убежденность в истинности своей веры, готовности во имя ее к любым жертвам. В этой суровой мужественности воплотилась не только церковная мораль, но и крепнущее самосоз­нание народа, его нравственная сила и стойкость перед лицом испытаний.

В церкви иконы помещались на иконостасе, который составлялся по строгим ка­нонам и правилам. В своем простейшем виде он представлял несколько продольных балок - тябл, на которых располагались иконы. Иконостас состоял из 5 рядов.

На протяжении многих веков на Руси постоянно развива­лось и совершенствовалось искусство резьбы по дереву, позднее - по камню. Дере­вянные резные украшения стали характерной чертой жилищ горожан и крестьян, деревянных храмов.

Изящные украшения, подлинные шедевры создавали древнерусские ювелиры. Они не только изготовляли различные ювелирные изделия, но и украшали оклады икон, книги.

Древнерусская культура Х-ХШ вв. характеризовалась переплетением христиан­ских и народно-языческих влияний.