Гендер как социальный институт.

Объяснить, почему это создание (построение) гендера делается от рожденья, постоянно и каждым индивидом, можно, исследуя не только индивидуальный гендерный опыт, но и сам феномен "ген­дера" как социального института. Как социальный институт ген­дер — один из главных способов, при помощи которого челове­чество организует свою жизнь. Следует заметить, что существует два способа отбора индивидов для решения каких-либо общест­венных целей: первый — на основе их таланта, способностей, мотивации и компетенции, т.е. демонстрируемых ими достижений;

второй — на основе их принадлежности к определенному полу (гендеру), расе, этносу, т.е. предписываемому членству в опреде­ленной социальной группе. Различные общества с разной интен­сивностью используют два эти подхода в оценке индивидов, однако каждое общество использует гендер и возрастное деление.

Очевидно, что такой социальный феномен, как гендер, имеет неоднозначный смысл, включая значительное число компонентов, объединяющихся в две основные группы: составляющие гендера как социального института и как индивидуального статуса.

Украинская исследовательница Лавриненко Н.В. считает Как социальный институт гендер состоит из:

• гендерных статусов, социально предписываемых обществом гендеров (социополовых ролей), норм и экспектаций для их закрепления через поведенческую, жестикуляционную, лингвистическую, эмоциональную и психологическую предписанность;

• гендерного разделения труда, распределения производитель­ного и домашнего труда между членами общества, обладаю­щими различным гендерным статусом. Работа, распределяе­мая в зависимости от мужского или женского гендерного статуса, увеличивает оценку общества этих статусов: так, муж­скому статусу, как правило, соответствует более престижная и высокооплачиваемая работа;

гендерно предписанного родства, то есть прав и возможностей для каждого гендерного статуса в семейной (родственной) ячейке. Статусы в системе родства отражают и усиливают престиж и власть, дифференцируя различные гендеры;

| гендерных биологических (половых) сценариев поведения, нормативных образцов сексуального желания и сексуального поведения, предписываемых в зависимости от гендерного статуса. Члены доминирующего гендера имеют больше сексуальных прерогатив; члены подчиненного гендера могут быть сексуально эксплуатируемыми;

гендерных качеств личности, комбинаций характерных черт личности, моделируемых гендерными нормами, которые пред­писывают определенные чувства и поведение членам различных гендерных статусов. Социальные ожидания других в межличностном взаимодействии постоянно поддерживают унифицирование этих норм;

гендерного социального контроля, формального и нефор­мального одобрения и вознаграждения конформного поведе­ния и наказания позором, социальной изоляцией, презрением и медицинским лечением неконформистского поведения;

гендерной идеологии, оправдывающей существование гендерных статусов, особенно различной их оценки в обществе. Доминирующая идеология (маскулинизм) стремится подавить критическое направление мысли, изображая эти оценки якобы природными;

гендерных имиджей (образов), культурных репрезентаций гендера, его телесности в символическом языке и произве­дениях искусства, которые репродуцируют и легитимизируют гендерные статусы. Культура — главная поддерживающая си­ла доминирования гендерной идеологии.