3. Психоисторические идеи л. Леви-Брюля и п. Жане.

В своих работах Л.Леви-Брюль излагает теорию “пралогического мышления”, характерного для “архаической психики”. Явления “архаической психики”, свойственно не только первобытному человеку, или “отсталым” народам современности, но и цивилизованному человеку в некоторых индивидуальных и коллективных проявлениях (поведение в ситуации неопределенности, угрозы, в религиозных обрядах, в ситуации толпы). “Пралогическое мышление” отличается от логического “современного” мышления специфическим характером связи между представлениями, управляемой законом партиципации (сопричастия): ассоциация мыслительных элементов происходит путем приписывания предметам и явлениям мистических свойств, при этом несколько различных предметов мыслятся как идентичные.

Работы Л.Леви-Брюля, посвященных психологии первобытного человека: “Умственные функции в низших обществах”(1910), “Первобытное мышление” (1922), “Первобытная душа” (1927). С работами Л.Леви-Брюля связано распространение понятия “ментальность”. Именно здесь впервые слово ментальность употребляется не только как традиционное для французской психологии обозначение мышления, но как система коллективных представлений, как определенная направленность мыслей.

Объектом исследования выступают коллективные представления. Коллективные представления имеют свои законы, которые не могут быть обнаружены изучением взрослого и цивилизованного человека.

Изучение коллективных представлений и их связей в низших обществах может пролить свет на генезис наших категорий и логических принципов. Особенностью прологического мышления является непроницаемость для опыта мистичность содержания.

П.Жане. В рамках историко-генетическое понимания П.Жане, личность трактуется как формирующийся в ходе истории человеческого общества в целях, необходимых для этого общества, психологический механизм: “Личность представляется нам как конструкция, человеческое изобретение; как многие вещи, она была создана людьми, которые конструируют как придется, более или менее плохо. Вопрос о том, чтобы определить, как, в какую эпоху, посредством каких переходов могла создаваться эта конструкция” ( 9, с.179). В монографии “Психологическое развитие личности” (1929), описывая процесс становления личности, П.Жане выделяет насколько уровней индивидуального развития личности, соответствующих стадиям развития личности в истории человечества: 1 - личность как “персонаж” (усвоение и принятие индивидом определенной роли в семье и профессиональной группе); 2 - личность как “субъект” ( образование системы внутренних побуждений к активной социальной деятельности); 3 - личность как “Я” ( надстройка к системе внутренних побуждений системы интересов, определяющих поведение человека); 4 -личность как “индивидуальность” ( появление у человека чувства личной ответственности, оригинальности поведения, прогрессивных тенденций, выражающихся в стремлении содействовать социальному прогрессу).

4. Психоисторические разработки и. Меерсона.

В 1948 году в Париже опубликована программная работа И.Мейерсона “Психические функции и творения”, в которой определяются задачи и методы исторической психологии. Тогда же под его руководством создается Центр исследований по сравнительной исторической психологии в Парижской, объединивший его учеников и последователей Ж.П.Вернана, Ф.Мальрие, М.Детьена, П.Франкастеля и других французских психологов.

Исходной теоретической позицией концепции И.Мейерсона явилось признание изменчивости психики человека в зависимости от исторически изменяющихся форм созидательной деятельности.

Предметом исторической психологии, по мнению Мейерсона, является процесс развития отдельных психических функций (восприятия, памяти, мышления, личности) в изменяющихся конкретно-исторических условиях человеческой деятельности. Теоретической основой данного научного направления является общепсихологическая концепция, согласно которой психика всегда направлена на объект, создает объект и выражается в нем

Как считает И.Мейерсон психика возникает, когда человеческое действие превращается в определенную внешнюю реальность (продукт, социальный факт), и возникнув, психика существует как предмет, подчиняющийся законам предметного мира, и ее анализ не может быть чисто психологическим. Человеческая личность всегда в чем-то объективирована: в психических реакциях, в поступках, в социальных иерархиях, творениях искусства, орудиях труда. Для обозначения продуктов человеческой деятельности (продуктов труда), в которых человек реализует свое психическое своеобразие и которые, в свою очередь, становится инструментом для развития как психических функций, так и всей личности

И.Мейерсон использует категорию “творения”: “Все человеческое объективируется и проецируется в творениях, весь физический и социальный опыт и все то, что в этом опыте и через этот опыт выступает как состояние или функция: аспекты анализа реальности, аспекты мысли, желания, чувства, личность - наиболее абстрактные идеи и наиболее интимные чувства».