2. Основные этапы исторического развития мировой

философской мысли.

Если каждую науку целесообразнее всего изучать в ее историческом аспекте, это особенно справедливо в отношении философии. Философское учение заключает в себе, синтезирует содержание всей предшествующей, обобщающей философской мысли человечества. История философских идей становится в определенных пределах органической составной частью философской теории. Тем самым философия в ее историческом развитии предстает как единое целое, хотя и разделенное на качественно отличные этапы.

Философские позиции на различных этапах исторического процесса нельзя жестко оценивать либо как истинные, либо как ложные. Нужно уметь обнаружить и вычленить заключенные в каждой системе философских взглядов позитивные моменты, идеи, понять значение выдвигаемых теоретических и практических проблем. В философии неразрывно связано вечное и временное, одностороннее обобщенное, абстрактное и всеобще-конкретное, прошлое и будущее.

Сегодня особенно остро осознается значимость общечеловеческих ценностей, что подтверждает правоту философов, утверждавших самые высокие идеалы, гуманистическую идею человека как самой высокой ценности и высшей цели, моральные абсолюты, внутреннее единство объективного знания и нравственности. На это вы должны ориентироваться, приступая к изучению истории философии. Этот же подход служит основанием для выделения центральных проблем в рамках определенного культурно-исторического типа философии. Рассмотрение центральных проблем, встававших перед философами того или иного периода, поможет в то же время дать представление об исторических типах философии, о своеобразии философской мысли разных народов в разные периоды их жизни.

Так, античная философия возникает и развивается в “понятийном поле”, полюсами которого являются, с одной стороны, онтологизм (термин “онтология”, в переводе с греческого языка означает “учение о бытии”), а с другой - зарождающийся антропологизм, то есть стремление увидеть человеческое начало как определяющее во всем, что окружает человека, как своеобразный центр в мире Космоса.

Предмет размышления древнегреческих философов VI-V в. до н.э. (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Эмпедокл, Гераклит и др.) был ограничен природой и свойствами четырех сфер, ее составляющих - земли, воды, огня, воздуха. Поставив вопрос о первоначале, философия осуществила прыжок в царство абстрактного и всеобщего. Ведь вода и воздух, другие стихии природы - это образы, символы рождающегося всеобщего. Но как объединить мир и человека, а в человеке его тело и душу? Эти вопросы нельзя решить, отождествив первоначало с отдельной вещью, материальной стихией, с материей вообще? Так возникает проблема бытия, поставленная элейской школой философов. Демокритом был сделан шаг к понятию материи, означающей не сами по себе тела и состояния, но и то общее, что им присуще. В основе мира, согласно Демокриту, лежат два начала - атомы и пустота. Если Демокрит смотрел на человека через призму атомизма, пытаясь объяснить его поведение только естественными, природными причинами, то Платон занял другую позицию. Он вошел в историю как противник тех, кто пытался и пытается объяснить мир из него самого, из его собственного устройства.

При изучении философии Платона необходимо, прежде всего, уяснить смысл его учения об идеях. Идеи - вечные образцы, вечные сущности, по которым строится вся множественность вещей, образованных из бесформенной, текучей материи. Термин “идея”, который выражал лишь созерцаемую умом форму или причину чувственных вещей, стал обозначать бытие идеальное, нечувственное, и даже сверхчувственное. Гипотеза постигаемых умом форм или идей, стала учением философского идеализма. В нем, в преувеличенном виде, нашел отражение важный момент человеческого бытия - созидательная роль идей и идеалов.

В отличие от Платона, Аристотель полагал, что истинную сущность отдельного предмета составляют не родовые понятия, а он сам, его единичное бытие. Каждый предмет состоит из материи и формы, т.е. из материального субстрата и организующей его структуры. Каждая вещь имеет причинное происхождение и целевое назначение. Материя есть чистая возможность, которая должна быть оформлена соответствующим образом. Именно форма выступает как причинно-целевая программа. Ее реализация происходит как процесс движения во времени и пространстве. Он явился основоположником формальной, классической логики и этики как науки о морали, выступающей основой науки о политике, о государстве. Для Аристотеля человек - “общественное, политическое животное”. В центре его этического учения - общее благо, счастье, добродетели, лучшие нравственные качества человека, справедливость, умение находить оптимальную меру поступка, “золотую середину”, чувство дружбы.

Греческая философия открывала первоосновы не только жизни всемирной, космической, но стремилась к познанию человека. Это чрезвычайно важная проблема, на изучение которой необходимо обратить особое внимание. Именно Сократ познание вещей решил начать с себя: “Познай самого себя”. Для него загадка природы имеет смысл, прежде всего постольку, поскольку она есть загадка человека. Сократ первым осознал в качестве философской проблемы отношение души и тела, смысла и цели человеческой жизни. Ответ на вопрос о сущности человеческого совершенства обнаруживает противоположность между взглядами Сократа и софистов, также пытавшихся выявить цели и задачи человека. Если в учениях “досократиков” человек погружен в мир природы и живет в ней, опираясь на представления о гармонии Вселенной, то софисты впервые обозначили границы особой сферы жизнедеятельности человека - сферы культуры. Протагору принадлежит знаменитый философский девиз - “Человек есть мера всех вещей”.

Особый интерес представляют этические взгляды древнеримских философов - стоиков, эпикурейцев. Главный вопрос, который рассматривают стоики - это определение места человека в Космосе. Их исходным представлением является убеждение, что законы бытия неподвластны воле человека, и он должен смириться с этим, соблюдая спокойствие духа, стойко и мужественно воспринимая удары судьбы, преодолевая жизненные испытания. Эпикурейцы подчеркивали, что они не страшатся смерти: “Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет”. Важно ценить жизнь как высшее наслаждение. Результатом этических поисков становится образ мудреца-философа, воплощающего в себе идеал достойной человека жизни, невозмутимости и глубины человеческого духа.