Шривиджая после нашествия чолов (х1 в)

Ослабление Шрнвиджаи после удара Чолов облегчило проникнове­ние яванцев на запад и северо-запад от Центральной и Восточной Явы. Шривиджая теряет контроль над Западной Явой, где прежде имела своих вассалов, и примечательно, что первое после долгого перерыва эпиграфические свидетельство о сунданском королевстве на Западной Яве, в Паджаджаране, относится к 1030 г. Это надпись на древнеяванском языке, которая предполагает какие-то тесные контакты с яван­ской культурой или даже с яванским двором при Аирлангге. В досле­дующий период яванцы пытаются, несмотря на установившееся на некоторое время политическое равновесие между двумя государствами, перерезать морские коммуникации Шривиджаи, организуя походы на Тямпу. Эти походы не были успешными, хотя и сопровождались разграблением нескольких прибрежных городов и разорением религиозных святынь.

После нашствия Чолов в Шрлжгджае правил новый махараджа из династии Шайлендра — Шри Дева, который сменил предыдущего монарха, попавшего в плен к Чолам. Шри Дева поспешил отправить посольство к китайскому двору в 1028 г._т которое было с почетом принято династией Сун. Предполагается, что Шривиджае удалось восстановить управление в суматранских областях, и во второй половине XI в. это государство еще удерживало власть над рядом несуматранских территорий-вассалов и оставалось сильнейшей державой Западной Нусантары наряду с яванским государством. Однако сохранять прежние пози­ции удавалось все более дорогой ценой.

В 1068 — 69 гг. произошли события, свидетельствующие о том, что к этому времени такие крупные территории морской империи, как Кедах, пытались выйти из-под власти Шрлвидгкаи. В эти годы Чолы направили флот на завоевание Кадарама (Кедаха), и действовали они от имени правителя Шрнвяджаи, а затем вернули ему покоренную область в обмен на признание с его стороны своего сюзеренитета нал Шривнджаей. Далеко не все ясно из этих сообщений, однако очевидно, что имперская система уже дала трещину и вмешательство Вирараджендры Чола, по приказу которого был послан флот, явилось следствием этого. Некоторые данные указывают на ослабление значения Палембанга как политического центра Шривиджаи: в серии посольств, которые регулярно прибывали из суматрапского государства ко двору Сунской династии, выделяются посольства 1079 и 1038 гг., посланные в Китай из Джамби на Восточной Суматре, Возможность переноса политического центра Шривиджаи из района Палембанга в Джамбн не исключается, тем более что именно там велось тогда самое крупное храмовое строительство.

Подробностей отношении Шривнджаи с Чолами и с Поднебесной мы не знаем, однако известно, что ко второй половине 80-х гг. с южно-индийскимн правителями установились мирные отношения, развивалась торговля. На западном побережье Малаккского полуострова и на западном побережье Северной Суматры (в Барусе) обосновались колония тамильских купцов из Южной Индии, о чем, в частности, свиде­тельствует надпись из Баруса 1088 г, а которой упоминается корпорация торговцев. В свою очередь купцы из Нусантары пользовались покровительством двора Кулоттунги Чола. В 1090 г. он по просьбе Шривиджаи подтвердил права индонезийцев на владение буддийскими хра­мами и монастырем в Негапатаме, основанными по инициативе шривиджайского духовенства. Негапатамская вихара получила новые дарения, в се храмах отправлялся культ короля-бога в честь махараджи из династии Шайлендра.

ГОСУДАРСТВА КАЛИМАНТАНА. ПОНИ (БУНИ) В X— XI вв.

На о. Калимантан, в северной части центра Нусантары, как и в Восточной Нусантаре, ни в древности, ни в раннем средневековье не сформировалось крупных государственных объединений. Однако, как было отмечено ранее, на северо-западном н восточном побережье по китайским сообщениям и немногочисленной эпиграфике с IV — VI вв. известны отдельные очаги раннеклассового общества: Пони (Бупи, или Бони), Виджаяпура и Кутэй. Подобно многим небольшим островным и прибрежным территориям, где племенная структура уступала протогосударствам-вождествам, здесь роль катализатора исторического процесса играли два культурно-этнических фактора Во-первых, это предполагаемые широкие миграции малайцев, активизировавшие заморскую и межостровную торговлю. Во-вторых, — восприятие норм и элементов индуистской и буддийской идеологии и культуры

Расположение западнокалималтаиских берегов обусловило относительную близость тамошних торговых форпостов к коммуникациям, издавна проводившим в акватории Южно-Китайского моря. Именно этим, вероятно, можно объяснить, что относящиеся к рассматриваемому периоду хроники Сунского Китая сообщают о государстве Буни (Пони), которое исследователи связывают с областью Самбас к севе­ру от Понтианака, В конце X в. под властью махаряджи Буни находилось> около полутора десятка поселений. С подчиненных территорий в столицу, многонаселенный город, посыпали разнообразные экспортные продукты: сандаловая древесина, слоновая кость и черепаховые панцири, знаменитая по своему качеству камфора. Буни поправляло посоль­ства к китайскому императорскому двору в 977 и 1082 гг.