3. Софисты и Сократ

Пик в развитии др. гр. фил. приходится на конец 5 до кон. 4 вв. Пик выразился в появлении фил. учений – софистов, мегариков, киренаиков, киников, перипатетиков и т. д., а также сочинений философов. Значительное развитие получает категориал. аппарат фил-фии (Платон, Арист.). Широко распространяется фил. знание, благодаря деятельности софистов и Сократа.

Софистика. В 5 веке на смену полит. власти аристократии и тирании во многих городах Гр. приходит власть рабовлад. демокр., развиваются новые выборные учреждения, что порождает потребность в людях, владеющих искусством красноречия, способных ориентироваться в различных вопросах и задачах права, полит. жизни и дипломат. практики. Некоторые из них становились учителями в этих областях. Т.к. тогдашнее знание не было расчленено на фил. и спец. науч. области, это привело к тому, что эти люди учили не только технике полит. и юридич. деят-ти, но и связывали эту технику с общими вопросами фил-фии и мировоззрения. Новые учителя получили наименование «софистов». Их задачей было: научить людей тому, как «правильно во всем поступать» и «обо всем правильно говорить». Основополагающее утверждение их педагогики: мудрость и добродетель можно познать и им можно научиться. Софисты учили кратко излагать мысли и постигать истину, учили знанию природы вселенной. Вначале софистами называли людей искусных в каком-либо деле, впоследствии стали называть софистами тех, кто стремился к тому, чтобы ложь выдавать за правду, мнение – за достоверную истину. Все потому, что они стали доводить до крайности мысль об относительности всякого знания, также они обучали приемам убеждения независимо от истинности положения, о котором идет речь. Уже в древности софистику определяли как философствующую риторику. Она могла представляла собой учение о контрадикторных суждениях, чтобы оратор мог выдвинуть как тезис, так и антитезис.

Первые школы красноречия возникли в городах Сицилии. Наиболее общее представление в области софист. знания заключается в том, что они утверждают относительность всех человеч. понятий, этич. норм и оценок.

Старшая группа софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик).

Протагор (481-413) был материалистом и учил о текучести материи и об относительности всех восприятий. Развивая положение атомистов о ровной реальности бытия и небытия, П. доказывал, будто каждому утверждению может быть противопоставлено противоречащее ему утверждение.

Горгий разработал рассуждение, в котором доказывал, что ничто не существует, если и есть нечто существующее, то оно не познаваемо, если даже и познаваемо, то его познание невыразимо и неизъяснимо.

Гиппий привлек к себе внимание геометрич. исследованиями кривых и размышлениями о природе законодательства.

Продик развил релятивистское воззрение во взглядах, согласно которому «каковы пользующиеся вещами люди, таковы и самые вещи».

Софисты старшей группы были крупными мыслителями в вопросах права и в общественно-полит. Протагор обосновал идею равенства всех людей и написал законы, определявшие демократ. образ правления. Гиппий в своем определении закона указал на насильственное принуждение как на условие возможности законодательства.

Софисты старшей группы пытались критически исследовать религ. верования.

Младшая группа софистов.

В учениях младших софистов (IV до н. э.) особенно выделяются их этич. и соц. идеи. Ликофрон и Алкидамант вступили против перегородок между соц. классами. Ликофрон доказывал, что знатность есть вымысел, а Алкидамант – что природа никого не создала рабами и что люди рождаются свободными. Антифонт развил материалистич. объяснение первоначал природы, пытался критиковать явления культуры, отстаивая преимущества природы перед культурой и искусством. Закон и справедливость считались среди софистов, тем, что соединяет и сохраняет города. Фаризмах распространил учение об относительности социально-этич. норм и свел справедливость к полезному для сильного. Софисты полагали законы и правопорядок основой общ. жизни. Антифонт: предписания законов – произвольны, предписания же природы – необходимы. Учение о религии как средстве, обеспечивающем законопослушание, о ее правовом назначении было выдвинуто Критием в его сатировой драме «Сизиф». Он утверждал, что бога выдумали древние законодатели, приписав ему роль надзирателя, чтобы никто тайно не обижал ближнего, боясь наказания богов, такого же мнения был трагик Еврипид.

Порой они приходили к прямому отрицанию познаваемости вещей и к субъективизму. Знаменитым воззрением софистов был их атеизм, так, Протагор в сочинении «О Богах» говорил, что он не может знать ни того, что они существуют, ни того, что они не существуют, ни того, каковы они по виду, ибо многое препятствует знать – и неясность (вопроса), и краткость чел. жизни. По мнению Продика богами были признаны те предметы, которые питают человека и приносят ему пользу.

Распространение софист. учений вызвало отпор и со стороны материалистов и со стороны идеалист. Первым крупным мыслителем, способствовавшим возникновению учений объективного идеализма, был Сократ.

Сократ (470-399) – первый философ-афинянин. Известия о нем, по большей части сохранили его ученики – Ксенофонт и Платон. С. сосредоточился на вопросах чел. жизни. От знаний С. требовал практич. результата и пользы. Геометрию нужно знать лишь настолько, чтобы измерить участок земли, астрономию, чтобы уметь определять время, и только. С. считал, что интерес фил-фии должен быть сконцентрирован на чел-ке, и поэтому приступать к изучению космоса следует только тогда, когда уже достаточно знают то, что нужно человеку. Исходя из этого, С. всегда вел беседы о делах чел., он исследовал, что благочестиво и что нечестиво, что прекрасно и что безобразно, что справедливо и что несправедливо, что благоразумие и что неблагоразумие, что храбрость и что трусость, что гос-во и что гос-ный муж, самопознание человека. Он обращал внимание на Дельфийскую надпись «Познай самого себя». Знание себя, своих способностей, своих слабостей дает людям очень много благ, а заблуждение относительно себя – много несчастий.

Фил-фия для С. – учение о том, как следует жить. К рассмотрению антропол. вопроса Сократ подходил с точки зрения пользы (утилитаризма). Люди благодарят только за принесенную пользу, польза проявляется в целесообразном устройстве предмета и при достижении цели все хорошо по отношению к тому, для чего оно хорошо приспособлено. Источником целесообразности и пользы явл. чел-к, по отношению ко всему мирозданию и самому чел-ку таким источником являются их создатели – боги. В целом систему Сократа можно назвать религиозной антропологией, которая ставит в зависимость чел-ка от Бога. Бог позаботился насадить в чел-ке самую совершенную душу. Она совершенна, т.к. только чел. душа заметила, что есть боги, также она способна принимать меры предосторожности, развивать силу упражнениями, работать над изучением чего-либо, поэтому, в нас душа, которая более всего причастна к божеству. Также С. говорит о преобладании дух. над телесным. Дух. любовь он выражает в образах целомудренного Эроса, который делает людей ласковее и достойнее и Афродиты небесной, кот. насылает любовь к дружбе, к душе и благородным подвигам, противоположной Афродите всенародной, которая насылает любовь к телу. В сравнении с другими существами, люди живут, как боги, благодаря своему природному устройству, далеко превосходя их телом и душой.

Боги создают людей и все остальное, помогают людям предвидеть будущее (С. исходит из всезнания богов). Как отмечает Ксенофонт, такого в народной вере не было.

Этич. тематика бесед С. вращается вокруг оси благо (счастье) – добродетель. Благом является все, что является причиной добра. Источниками благ, кроме богов, являются родители по отношению к детям, друзья, правители и даже война. Доброжелательный чел. - знающий соответствующую добродетель. Знание становится путем к добродетели. Добродетель, развивается благодаря изучению и упражнению. Знание добродетели – это мудрость. Мудрость и нравственность сливаются, он признавал чел. умным и нравственным. Справедливость и др. добродетель - мудрость. Основой добродетели явл. умеренность. Призывает к уменьшению потребностей. Кто придерживается этого, приближается к божеству, кот. не имеет никаких потребностей. Лучшие те, кто хорошо работает.

Такого чел. должен учить мудрец-философ. С. воспевает ораторское слово, т.к. лучшие учителя действуют преимущественно словом.

Диалектика Сократа. Допрос, кот. показывал несостоятельность ответов спрашиваемого, к сознанию ошибочности его мнения и тем самым внушал ему свое правильное понимание обсуждаемого вопроса. С. зачастую требовал короткого ответа – «да» или «нет». По ходу беседы обнажал относительность противоположностей и показывал их взаимопревращения друг в друга. С. пытается перейти от отдельного к общему, получить представление о предмете обсуждения в целом.

Его суждения часто порождали его расхождения с представителями части граждан Афин, поэтому отношение к нему было схоже с отношениями к софистам.