Тема вторая. Первобытное мировоззрение

Говоря о первобытности, надо сказать, что такое мировоззрение в целом. Мировоззрение – система взглядов, определяющая роль и место человека в мире. Именно мировоззрение дает те исходные ориентиры, которые обуславливают поведение человека. Потребность в такой системе взглядов возникает с появление человеческого общества. Тип и форма мировоззрения менялись с развитием общества. В первобытности мировоззрение выступало продуктом не индивидуального опыта, а коллективных представлений, которые формировались также как и язык и фольклор. Такие коллективные представления накапливались в каждом коллективе и передавались из поколения в поколение как непререкаемые истины.

В коллективных представлениях накапливались и реальные представления по поводу окружающей среды. Это могла быть слабая развитость сознания, отсутствие научных знаний. Надо было объяснить мир, и его объясняли мифами. По мнению психологов первобытное сознание отличалось специфическими чертами.

1) Нерасчлененность первобытного сознания – неразделенность в мышлении объекта и субъекта, единичного и множественного, материального и идеального, предмета и его сознания, естественного и сверхъестественного.

2) Большая по сравнению с нами эмоциональность и своеобразие логики приводили к тому, что при встрече с новым преобладали коллективные требования, превращавшие новое и непонятное в объяснимое.

3) Человеческому сознанию свойственно классифицировать окружающую действительность. Самая простая классификация – выделение бинарных оппозиций. Одна из особенностей этих оппозиций в том, что они приобретают характеристику и начинают оцениваться. В частности, асимметрия правый/левый. Тенденция к праворукости у людей приводит к тому, что праворуких большинство, и леворуких преследовали.

Одним из традиционных противопоставлений было «свой-чужой». Свое – все освоенное данным коллективом, а чужое – это не освоенное, принадлежащее культуре. Свое имеет положительную окраску, а чужое – отрицательную. Помимо двоичной классификации иногда встречается и троичная классификация. Она относится к членению пространства:

1. Верхний мир – мир духов;

2. Средний мир – мир людей;

3. Нижний мир – загробный мир.

Иногда трехчленное деление встречается в отношении различных цветов. К примеру, белый, черный и красный – три основных цвета, встречающихся в мифологии. Черный – плохо, белый – хорошо, а красный часто воспринимается как огонь или солнце.

Важной особенностью первобытного мировоззрения был момент, что представления выражались в конкретной форме. Всему окружающему миру предавались человеческие черты. Все новое и непонятное определяется понятными словами. Такое явление, как антропоморфизация окружающего мира, получило название аниматизм.

В данном случае о сверхъестественном речи не идет. Часто одни и те же действия человека могли привлечь за собой разные последствия, это способствовало антропоморфизации. К примеру, камень, брошенный в сугроб, может вызвать лавину. А тот же камень, брошенный в хищника, может его убить. То есть все зависит от желаний камня.

18.02

Еще одна особенность первобытного мировоззрения - специфическое восприятие пространства и времени. Каждый первобытный коллектив рассматривал себя в центре, а все вокруг рассматривалось по мере удаления от родного поселка. Для оседлых коллективов было характерно концентрическое восприятие пространства. Для кочевых народов восприятие было линейным. Свое и чужое воспринималось в зависимости от своего мировосприятия.

\Известны случаи, когда для первобытных племен соседний поселок считался более близким, если в нем жили близкие родственники, а поселок с чужаками считался дальше. Это вне зависимости от географических расстояний. Чужая территория часто населялась мифологическими персонажами. Существовал какой-то потусторонний мир, откуда прихоидили младенцы, куда уходили умершие.

Даже на освоенной территории были некие сакральные места, где граница с нашим миром была наиболее тонкой. Такие точки могли быть стихийными или стабильными. Мифологическое пространство страшное и опасное, но может служить и источником пользы. Такие точки соприкосновения были важны, но именно в тех случаях, когда контакты происходили по инициативе людей. Такими местами были святилища, куда можно было прийти и о чем-то попросить.

Другие же места, где контакт был нестабильным, нуждались в укреплении границы. Считалось, что такими местами были перекрестки дорог. Отсюда встречающиеся в первобытных племенах святилища на перекрестках. Плюс к этому местами пересечения двух миров могли быть косматый лес, расщелина, высокие горы – труднодоступные места.

Интересно, что такие пограничные места могли находиться не только по реальным границам поселения, но и внутри самого поселка и даже дома. Дом в первобытные времена выступал как граница окружающего мира, и в нем были опасные и безопасные места. В доме жили кикиморы, домовые. Они могли жить на чердаке, в печке, в подполе.

Граница – это окна и двери, и их тоже надо было укреплять. Отсюда на косяки дверей втыкали иголки, вешали травы, рисовали кресты, вешали подковы над дверью. В Средневековой Европе были даже «ведьмины бутылочки», на которых рисовали страшные физиономии, клали разные острые предметы. Потом туда наливали мочу хозяина дома, и клали ее под порог.

В мифологии большинства народов присутствуют медиальные медиаторы между человеческим и потусторонним миром. В мифологии роль подобного медиатора исполняла некая вертикаль – древо, которое корнями уходит в мир мертвых, древо его в мире живых, а крона – в мире богов. Также это может быть гора. В мифологии част сюжет, когда герой по стволу дерева поднимается в мир богов.

В некоторых случаях в аналогичной функции может выступать и река, которая имеет исток в верхнем мире, протекает по миру людей, а устье у нее в мире мертвых. Кроме того, чтобы попасть в иной мир, нужно преодолеть мертвую преграду. Отражение, которое мы можем увидеть в воде, – это тоже способ заглянуть в иной мир. В некоторых случаях посредником между мирами может выступать огонь. С такими представлениями часто связывается кремация.

Такое представление о пространстве характерно для большинства мифологий, а впоследствии находит представление и в сказках. Неизведанное пространство в мифологических представлениях обладает некой притягательностью. Оно пугает, но в нем можно приобрести много полезных вещей.

В мифологии можно увидеть много элементов, описывающих мифологическое пространство. Его представляют как перевернутое по отношению к человеческому. В прямом и переносном смысле. Например, иногда представляют, что мифологические существа ходят вниз головой. В американской мифологии част сюжет, когда представители иного мира ходят вниз головой или спиной вперед.

Иногда представители иного мира наделяются необыкновенной красотой или необыкновенным уродством. Представления о загробном мире отражаются в погребальной обрядности. Вещи, которыми человек может пользоваться в загробном мире, ломаются, чтоб в ином мире они были целыми. Интересен момент, когда смешное в человеческом мире может считаться грустным в загробном мире, потому на похоронах смеются, чтобы умерший воспринял этот смех как печаль.

Считалось, что вместе с умершим можно передать на тот свет приветы к ранее умершим. К маргинальным личностям могли относиться жрецы, шаманы. Кроме того, к маргиналам относили психически нездоровых людей, близнецов. Считалось, что один из них – сын мужа женщины, а второй – сын мифологического персонажа. Потому отношение к ним было разным.

Считалось, что, если человек тонет в реке, то спасать его нельзя, значит, местный дух его выбрал. А если человек выплыл, значит, он обладает особыми свойствами. Считалось, что женщины ближе к потустороннему миру, чем мужчины. Они же рожают детей, а дети приходят оттуда. Отношение к маргиналам было двойственным. Их побаивались, считая, будто они могут нанести вред, но одновременно относились с уважением. В случаях, когда случалась беда, маргиналы страдали в первую очередь. Их могли убить, чтобы они лично попросили богов не гневаться.

По-особому в первобытном коллективе воспринимается и время. Оно в осознании людей делится на мифологическое – время первотворения и время отдаленного будущего. Плюс реальное текущее время. Время в первобытные времена воспринималось циклически. Зима, весна, лето, осень, потом снова зима. Потому летоисчисление ведется (если ведется) конкретно для этого племени и в соответствии с какими-то датами.

Мифическое время – это время прошлого, не очень ясного. Австралийцы называли это время временем сновидений. В памяти таким образом можно удержать 2-3 поколения, потому далекое прошлое приобретает смутный характер. В греческой мифологии были циклы, которые отделялись друг от друга катастрофами.

Мифическое время, как и пространство, тоже обладает способностью вторгаться в мир настоящего. Чтобы этого не происходило, человечество должно эти вторжения окружать определенными обрядами. Такими моментами были праздники, связанные с переходными моментами: дни солнцестояния, равноденствия. В таких праздниках должны были участвовать все члены рода. Люди изображали из себя мифологических персонажей и проигрывали творение мира, творение человека. При этом вначале праздника общего снимает все устои и запреты, а потом они возобновляются.

Праздники могли устраиваться в связи со сменой места обитания, либо с обрядами инициации. Кроме того, рождение, вступление в брак, смерть кого-то из сородичей тоже могли быть праздниками. Интересно, что мифическое время часто рассматривается как не очень логичное к окружающему миру. События могут быть спрессованы во времени и не соответствовать реальности.

Во время данных праздников рассматриваются не только глобальные, но и более мелкие вопросы, касающиеся появления в мире каких-то вещей. Новые вещи, в т.ч. и бытовые, могут войти в обиход лишь после их утверждения с точки зрения мифологии. Потому часто в мифологии можно увидеть, что людей научила гончарному ремеслу та или иная богиня. Вещи воспринимались как живые существа со своими чертами характера. Потому ремесленники тоже считались личностями маргинальными, способными влиять на жизнь людей.

Вещи в различных обрядах могли наделяться особыми свойствами. Классификации могли быть не очень логичны с современной точки зрения. В одну группу могли быть отнесены человек и какое-то растение. Если какой-то объект нарушал принятые в данном коллективе принципы классификации, к нему было особое отношение. Таковыми могли быть водоплавающие птицы. Или змеи.

Для первобытности была важна граница между древней традицией и любым новшеством. Любая новая вещь могла быть чем-то непонятным. Архаическое общество отрицательно относилось к любой индивидуальности. Только традиционное поведение было правильным. В то же время сами обитатели мифологического пространства были свободны и могли нарушать мифологические правила. Например, убивать сородичей или совершать инцест.

Любопытно отношение архаического сознания к смеху. Он встречается во многих ритуалах. При этом считается, что персонаж из иного мира смеяться не умеет. При этом смех может оборачиваться и другой стороной. Он может привести к разрушению порядка, высмеивать устоявшиеся правила. Тут можно вспомнить трикстера – распространенного в мифологии плута.