Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831 гг.)

Объективный идеалист. Мировое развитие – это развитие Духа (Абсолютной идеи). Дух первичен и находится в состоянии развития. Гегель разработал систему идеалистической диалектики, ее законов и категорий. По Гегелю, развиваются Дух и мышление, а природа, которую отчуждает от себя Дух в процессе своего развития (как свое инобытие, свое иное), не развивается. Можно сделать вывод, что его диалектика носила непоследовательный характер.

Развитие идет по спирали, включая моменты отката, повтора и поступательного необратимого движения вперед. Имеет место триада развития:

1. Дух как основа мира находится в неразвитом состоянии до сотворения мира. Но потенциально включает в себе все возможности развития.

2. Развиваясь, дух отчуждает (творит) материальный мир, природу как «свое иное», «инобытие духа». Через это дух познаёт себя. Природа несамостоятельна и не развивается.

3. Далее, Дух проявляется в человеческом духе, в индивидуальном и общественном сознании, воплощается во всемирной истории. Благодаря этому, происходит самопознание Духа, особенно в форме философии.

Итак, мировое развитие Духа имеет высшую цель – осознать самое себя. Так он становится Абсолютным Духом, Абсолютной Идеей. Всё, развитие завершилось…

Итак: откат от духовного в материальное, чтобы затем вернуться к духовному на новом, более высоком витке спирали…

Общий вывод Гегеля состоит в признании разумности мира. Неразумность мира должна быть нами преодолена…

Людвиг Фейербах (1804-1872)

Главный интерес Фейербаха – критика религии, а значит, и идеализма. По Фейербаху, не Бог создал человека, а человек создал Бога по своему образу и подобию.

Человек есть родовое (природное) существо. Он един в своей телесной и духовной сущности. В нем нет ничего сверхприродного (а социальное – это более высокая ступень развития природы). Т.е. ставит социальное на один уровень с природой, не видит развития как движения к высшему. В этом его метафизичность. Итак, в человеке представлено и духовное и телесное (материальное), поэтому предметом философии должен стать человек, а философия должна стать антропологией. Его философию называют антропологический материализм.

Следует иметь в виду, что люди у него связаны лишь природными связями (любовь). Классовая, национальная и др. социальные характеристики человека значения не имеют. Подчеркивая любовь как основу отношений в обществе, он остается на позициях идеализма по отношению к обществу.

4. Истоки и основные черты философии к. Маркса. Развитие марксизма в XX веке.

Марксизм – это не только философское, но и социально-экономическое и политическое учение.

Истоки и основные черты философии к.Маркса.

1. материалистически интерпретированная диалектика Гегеля.

2. учение Дарвина об эволюции, развитии природы.

3. социальные процессы того времени: революция 1848 г., восстание лионских ткачей и др. выступления рабочих, показавшие, что основой жизни общества являются материальные интересы и движет изменениями классовая борьба, противоречие производительных сил и производственных отношений.

В итоге был создан диалектический и исторический материализм или марксизм.

Маркс Карл (1818-1883) показывает, что практика является критерием истины. Теория должна опираться на практику.

Маркс также высоко оценивает роль идей в жизни общества. Однако откуда берутся идеи? Почему они разные у разных людей? Маркс показывает, что «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (богатый, бедный…). Сознание – отражение бытия. Вместе с тем, и сознание влияет на бытие, регулируя деятельность человека: «Теория становится материальной силой, когда овладевает массами». Т.е. Маркс считал, что не гении, исторические личности изменяют мир, а трудящиеся массы, пролетариат, вооруженный теорией является движущей силой истории.

Главная часть философии марксизма – это исторический материализм, в его основе лежит идея материалистического понимания истории. В обществе первичны материально-экономические отношения.

Материальное производство определяет образ жизни, сущность людей и идей той или другой эпохи и их отношение к природе.

История – это естественно-исторический процесс, проходящий стадии развития – общественно-экономические формации. Их пять. Нельзя перескакивать через формации. Подлинная история начнется с эпохи коммунизма. Она будет характеризоваться отсутствием антагонистических противоречий между людьми и по отношению к природе. Характерным для перехода к коммунизму будет тенденция к обобществлению собственности, снятие отчуждения, вызванного частной собственностью на средства производства. Главным богатством будет свободное время, необходимое для всестороннего развития человека.

Энгельс Фридрих (1820-1895) разработал материалистическую диалектику природы, опираясь на данные науки того времени. В работе «Роль труда в превращении обезьяны в человека» обобщил данные антропологии о социоантропогенезе. Был сторонником трудовой теории происхождения человека и его сознания.

Философия Гегеля и эволюционное учение Дарвина убеждали, что всё развивается и должно переходить на новые уровни, а философия Фейербаха убеждала, что человек – высшее существо. Значит, надо ниспровергнуть все отношения, в которых человек предстает униженным, порабощенным. Маркс формулирует идею пролетарской революции как средства, при помощи которого можно разрушить все унижающие человека общественные институты.

Реализации универсальной творческой сущности человека препятствует отчуждение. Оно вызвано частной собственностью. Есть разные виды отчуждения: отчуждение человека от результата своего труда, от природы, человека от человека и от общества и др. Снятие отчуждения возможно через уничтожение частной собственности.

Нельзя изменить мир посредством сознания, т.к. интересы людей порождаются их бытием. Надо менять бытие, менять производственные отношения, отношения собственности на средства производства.

Производственные отношения формируют классовую структуру общества, где одни классы господствуют, а другие подчиняются. Господствующий класс заинтересован в сохранении своего господства. Этому служит идеология.

В истории наблюдаются разные типы производственных отношений. Отсюда – деление общества на общественно-экономические формации.

Философия Маркса – это социальная философия, ориентированная на освобождение человека. Отношения людей в обществе никто специально не организовывал. Они складывались стихийно, в зависимости от того или иного уровня развития производительных сил. Освобождение от отношений господства и подчинения предполагает сознательный контроль над организацией и развитием общества. Средство для этого – переход к общественной собственности на средства производства. Предпосылки к этому складываются уже при капитализме.

Ф.Энгельс работал над тем, чтобы построить путем обобщения данных науки общую картину развития природы от низших форм к высшим, включая человека.